Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск


НазваниеБхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск
страница9/25
Дата публикации29.03.2014
Размер3.49 Mb.
ТипКнига
vb2.userdocs.ru > Литература > Книга
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   25

^ Сексуальные медитации
Повторю еще раз: тантра — это не Йога секса, к такой йоге она никакого отношения не имеет. Просто Каула тантра, транс­формируя, одухотворяет всю «сансарную жизнь», все ее сторо­ны вплоть до инстинктивных телесных отправлений. Поэтому наряду с феноменами неведения, гнева, саморазрушения дан­ный мистический путь имеет дело и с сексуальной стороной

жизни.

Учение говорит, что все, что мы видим вовне и внутри себя, является сансарой лишь для невежественных существ. На са­мом деле реально существует лишь Бог, и все феномены мира являются чистыми божественными манифестациями. Бог — это пища, акт поедания ее — божествен. Бог — это разрушение и смерть, акт борьбы с «врагом» и победы есть божественная мистерия. Стремление к сексуальному слиянию и размноже­нию — тоже божественная функция.

Однако из всего этого вовсе не следует, что надо поверить в эти идеи, принять их и еще глубже погрузиться в похоть, наси­лие, дурман и материальное стяжательство. Такое поведение было бы лишь свидетельством непонимания сути Каула тантры и примером того, что для неготового самые высшие учения о достижении Божественной Гармонии являются худшим ядом, князем адских дьяволов, ведущим в бездну страданий.

Настоящий тантрик всегда работает лишь с тем, что ему по силам. Это непреложный закон, ему нет альтернативы. Поэто­му в первые годы практики лучше даже не думать о каких-либо сексуальных практиках. К ним стоит переходить не тогда, ког­да у тебя сильно проявляется половое желание, а тогда, когда ты чувствуешь себя дозревшим до этого и готовым бороться со всеми трудностями на этом опасном пути. А трудности тут весь­ма немалые.

Сексуальные медитации тантры — это то, что может мощно продвинуть, однако это то, что может неготового и неправиль­но практикующего вывести из Учения, погрузить в животные миры, лабиринты реинкарнаций. Это то, что может или сделать чакру божественной, или разрушить чакру как таковую.

Если просто хочешь совокупляться — иди и делай это, с умом, конечно, не завязая в глупостях «тантрического секса», под которым понимают половой акт, неестественно и греховно «за­вернутый» в мантры и ритуалы. Такое действо есть не практи­ка тантры, а идиотское осквернение обычного здорового секса. Вот когда ты действительно захочешь и, что самое важное, смо­жешь одухотворить эту жизнь и в сексе в частности, тогда ос­тается только осознать это и просчитать то, как возможно осу­ществить это желание. «Опуститься» телом в сферы глубже животных, охватить духом высшей природы обычное — это есть освоение сексуальных техник. Сексуальные практики чреваты опасностью также и потому, что в отличие от иных практик они связаны не только с самим тобой, но и с другим человеком, с его кармической цепью, а то и группой лиц. Нарушить гармо­нию в другом человеке в чакре — это ведет к очень тяжким последствиям, это закладывает такие кармические проблемы, о которых зачастую становится известно лишь после смерти тела. Сексуальность имеет дело с доверием, открытостью, выхо­дом за рамки «приличного и духовного», имеет дело с любовью и принятием. Необходимо быть незакомплексованным, но пре­дельно осторожным, чтобы не попасть в беду.

Сексуальные практики можно разделить на следующие кате­гории:

работа на уровне Высшего;

работа на уровне Любви;

работа на уровне инстинкта тела;

работа на уровне развратной похоти;

работа на уровне эмоций.

Последние два уровня опасны в большой степени, первый — доступен и посилен не каждому, второй возможен далеко не с каждым партнером. Работа на уровне инстинкта тела с сопут­ствующим тренингом ума — самое безопасное, хотя и это чре­вато опасностями и серьезными проблемами в случае ошибок или слабости. Имеет немалое значение, практикуешь ты сексу­альные практики с любимым человеком или просто с мистиком твоей чакры. И уже совершенно другое, если ты практикуешь с человеком, посторонним твоей чакре, а то и всему Учению в целом. В первом случае существуют одни правила, во втором — другие, ну а третий случай особый — ты-то практикуешь, а твой партнер вообще просто занимается с тобой сексом. Конечно,
лучше всего практиковать с супругом, который также является и мистиком твоей чакры.

В большинстве случаев начинают практики не с увеличения оргазма до стадии некоего «космического блаженства», и уж тем более не с тренировки разнообразных причудливых асан и поз. Сначала надо научиться открывать друг перед другом все свои сексуальные склонности, доверять партнеру, не боясь с его стороны осуждения и насмешки, не стыдясь. Также необхо­димо научиться не терять уважения к своим партнерам по этим практикам и не требовать от партнера, чтобы он/она стал тво­ей собственностью. Исключение — муж и жена; предполагает­ся, что истинные муж и жена принадлежат друг другу на мно­гих уровнях существования. Знайте, что не одна современная тантрическая чакра развалилась после того, как неготовые к этому взялись за сексуальные медитации. Причем чакры разва­ливаются с очень тяжелыми последствиями — взаимное неува­жение, ревность, гнев, ненависть. У многих после таких «меди­таций» вообще развивается отвращение и неприязнь к тантре, хотя тантра тут как раз и ни при чем. Если после подобных практик садхаки видят, что между людьми в чакре возникают негармоничные взаимоотношения, необходимо мягко, вежливо прекратить подобные медитации и проанализировать причины проблем. Анализ покажет, можно ли исправить ситуацию или лучше вообще на длительное время отложить практику сексу­альных медитаций.

В сексуальных практиках, особенно в начале, мантры и не­кие особые ритуалы вовсе не обязательны, в большинстве слу­чаев даже не желательны. Обязательным же является умение сочетать повышенную осознанность происходящего с сексуаль­ным порывом. Если осознанность гасит сексуальный импульс — это ошибка. Также ошибкой является утрата тонкого глубоко­го осознавания и «засыпание» сознания в импульсе секса.

В процессе практик мы реализуем в нашей жизни принципы Учения. С одной стороны, мы реализуем, что совокупление и половое желание — дело обычное, естественное. Пока мы хозя­ева нашей сексуальности — в ней нет ничего греховного и по­стыдного (другое дело, когда сексуальность становится нашей хозяйкой, а мы — ее рабами).

С другой стороны, мы постигаем, что сексуальность — это манифестация высших, глубочайших божественных процессов, что это изъявление воли Шакти и Шивы, мистический, откры­тый и внеконцептуальный знак, узор пляски Энергии. Этот знак, символ относится, как и все другие «материальные» феномены, к таинствам Бхайравы и Бхайрави.

Практикуя подобные медитации в комплексе с другими час­тями нашей садханы, мы осознаем нирваничность сансары, прак­тически воспринимаем, что сон, еда, совокупление, отдых, труд — это святые и чистые проявления активности «Грязной» Реальности Бога, которая чиста и незапятнана. (Хотя для мно­гих все это лишь грязь и рабство сансары, не имеет значения, верят они в наставления Каулы или нет.)

Постижение обязано происходить реально. Нельзя фанта­зии и заморочки принимать за Путь, за успехи, скажем, в сек­суальной или психоделической практиках. Кто же может удер­жаться от соблазнов и использовать яды секса, разрушения и одурманивания в качестве лекарств? Только тот, кто обладает качествами настоящего каула-тантрика. И обладает ими не в своих фантазиях, а в реальной жизни.

Все эти сексуальные практики являются лишь элементами обретения высшего вида взаимоотношений со своей божествен­ной возлюбленной Бхайрави или возлюбленным Бхайравой. Мы можем подразделить взаимоотношения с Богом на несколько уровней — от самого низшего к самому высшему.

1. Атеистические взаимоотношения. Человек живет по зако­ну Бога, даже не догадываясь о существовании Бога.

2. Раб ™ Хозяин. Человек живет по закону Бога из страха перед наказанием.

3. Слуга — Господин. Человек живет по закону Бога для того, чтобы за это Бог наградил его.

4. Ребенок — Родитель. Человек живет по закону Бога, пото­му что чувствует свое родство с Богом и его законами, из люб­ви к Богу. Такие взаимоотношения вполне пригодны для мис­тической практики. Такая любовь подобна медленной велича­вой реке.

5. Возлюбленный — Возлюбленная. Это тантрические взаи­моотношения. Такая любовь страстна, подобна бурной горной реке. Человек не хочет ждать встречи с Богом долгие эпохи. Его сердце пылает любовью, и он стремится соединиться с Бо­гом здесь, в этой своей жизни. Поэтому он изучает тайные док­трины и упорно практикует медитации. Если эта любовь ис­кренна, садхака не изменит Богу с проституткой той или иной сансарной страсти, которая даст кратковременное наслажде­ние, а затем сдерет за услуги тройную плату.

Сначала садхака воспринимает Бога в глубине своего сердца. После периода практики он начинает воспринимать Возлюблен­ную во всем мире, во всех явлениях. Тантрический партнер яв­ляется манифестацией божественной Возлюбленной в мире лю­дей. Сексуальные практики позволят одухотворить сансару, выйти за пределы рабства «субъект-объект». Также при пра­вильной практике во время оргазма происходит проистечение энергии из всех каналов в главный, центральный канал, сушум-ну, что приводит к переживанию природы Самарасьи.

^ Амрита, Сома, психоделики
Факт использования в Каула тантре психоделических веществ вызывает различный резонанс в разных группах людей. Одни стыдливо отворачиваются от данного факта, считая себя людь­ми интеллигентными и добропорядочными. Другие же, подо­гретые этим фактом, проявляют бешеный интерес к различного вида наркотикам и психоделикам. И те, и другие далеки от пра­вильного подхода. Поскольку тема психоделиков наряду с те­мой сексуальной вызывает столь много эмоций у публики, изу­чающей каула-тантризм с его прославленными «5М», я освещу данную тему достаточно подробно.

Путь Бхайравы — это «срединный путь крайностей». Для достижения Высшего Плода здесь используется Все. Однако каждая конкретная вещь используется лишь тогда, когда мис­тик готов к этому. Иначе — беда и поражение.

Различные зелья — порошки, настои и отвары из кореньев, плодов, стеблей и листьев — с давних времен использовались в мистической и магической практиках. Психоделики обладают свойством вводить сознание в измененные состояния, в этом есть две пользы:

1. На стыке двух состояний — обычного и необычного (ког­да обычное уже уничтожено психоделиком, а на необычное со­знание еще не знает, как реагировать) эффективно удается об­наружить Изначальную Реальность — то, что стоит за всеми состояниями сознания, то, что является основой этих состоя­ний;

2. Каждое вещество может научить чему-либо полезному. На­пример, ганджа учит простоте, смирению, умению радоваться малому. Препараты, изготовленные на основе эфедры, позволя­ют работать с ясностью. Калипсол же и ЛСД могут помочь ре­шить целый ряд задач.

Однако в то же время надо сказать следующее: 1. Для большинства людей опыт переживания Изначальной Реальности на стыке двух состояний недоступен;

2. Большинству людей вещества могут не помочь, а навре­дить. Суть каждого из них — определенный дух, божество. Бхай-рава и Бхайрави — покровители всех духов. Следовательно, тот, кто стремится к единству с Бхайравой и Бхайрави, имеет шанс преуспеть там, где другие упадут. Но начинающим практикам еще далеко до совершенства Бога и им надо держаться как можно дальше от духов и божеств различных зелий. Ведь многие из этих существ могут быть очень опасными. Они дают свои при­зы, но взимают за них такую плату, в сравнении с которой мер­кнет реальная стоимость этих призов. Духи веществ могут ис­калечить всю жизнь, лишь один из пятидесяти мистиков спосо­бен получать пользу от психоделиков. Однако запретный плод сладок, и наивные молодые искатели убеждают себя в том, что они-то и есть эти редкие единицы способных продвинуться с помощью зелий. Я видел достаточно тех, кто заявлял, что нар­котики — это «их особый путь». Такие люди галлюцинировали и думали, что это есть общение с высшими силами. Только годы спустя они поняли, что все это было миражом, а истина в том, что они стали наркоманами — рабами духов, жалкими, больны­ми людьми.

Настоящий каула-тантрик никогда не станет связываться с психоделиками до того, как будет реально готов к этому. И даже после того, как он подготовится, такие медитации будут весьма не частыми.

Впервые я счел себя готовым к употреблению сильных зелий тогда, когда мне перевалило за двадцать пять. Учителя в тот момент рядом со мной не было, а если бы он был рядом, то посоветовал бы подождать еще годик. До этого возраста я, как чумы, сторонился подобных вещей, считая себя неготовым к их употреблению и опасаясь стать наркоманом. Однако после не­скольких лет изучения и практики Тропы Бхайравы я решил рискнуть.

Один из моих собратьев-шиваитов был опытен в том, что касалось зелий. Он предложил мне испытать действие калипсо-ла. По его словам выходило, что внутривенное введение этого препарата позволяет полностью выйти за пределы известного нам мира и постичь волшебные игры пространства и времени. Кроме того, мне рассказали, что калипсол помогает некоторым людям вспомнить прошлые перерождения и путешествовать в незримом тонком теле, проникая сквозь стены соседних квар­тир.

После введения полутора кубика калипсола вся сансара по­меркла и бесследно исчезла. Я пережил свою истинную неопи­суемую Божественную Природу. Однако мне не хватило спо­собностей и тренированности пребывать в подобном осознава-нии долгое время, и сознание соскользнуло на другой уро­вень — измерение, где пространство и время сознания-энергии сплетаются в узоры и порождают миры. Мысли на этом уровне не существовали. Через некоторое время, которое можно было исчислить сотнями миллионов лет или одной секундой, меня снесло на более грубый уровень. Там я ясно осознал себя как нечто конкретное. На этом уровне обычные мысли уже могли существовать, и я спросил себя: «Кто я?». Я вспомнил мир, жизнь, мать и отца, тело и имя того существа, с которым отож­дествлял себя. Все это показалось мне совершенно нелепым, не имеющим к настоящему мне никакого отношения. Мое настоя­щее тело простиралось через всю вселенную, силой своей мысли я мог превратить весь космос, скажем, в гигантский кусок мыла, а кусок мыла — в космос. То существо, которым я считал себя, было лишь марионеткой, а весь мир, вся вселенная этого суще­ства — лишь иллюзия.

После пребывания на этом уровне мое осознание соскольз­нуло на более поверхностный уровень — мир впечатлений, по­лученных от чтения книг и газет, просмотров фильмов и пере­дач. Я погрузился в фантасмагорическую картину впечатлений, накопленных с детства.

После этого случая я еще несколько раз принимал калипсол, но такого потрясающего эффекта, как в первый раз, уже не было. Первый раз — это предельная свежесть восприятия, осоз­нания. Поэтому, если ты используешь психоделик, не будучи готовым принять урок, ты рискуешь не увидеть главного, да к тому же навсегда потерять свежесть первого опыта. Позже, когда с помощью медитации ты разовьешь необходимые качества, ворота данного вещества в Шиватву могут оказаться для тебя закрытыми.

С ЛСД я познакомился в двадцать восемь лет. Я много слы­шал и читал о мистико-магических свойствах данного препара­та. Однако первые несколько раз употребления не дали ожида­емого мной эффекта. Мне удалось пережить ясность Шакти, пустотность феноменов, бессмысленность всего того, чем зани­маются люди, абсурдность и нелепость всей их цивилизации. Я пережил измененное восприятие нашего мира, пребывание од­новременно во множестве пространственно-временных измере-

ний. Удалось заглянуть в забытые и потаенные уголки сознания. Однако я не смог достичь своей цели пережить Свою Приро­ду в целостности и чистоте осознания. Порой казалось, что надо сделать последний рывок, преодолеть тончайшую преграду, и цель будет достигнута. Но это было ошибкой. Условие успеха в том, что ты не стараешься куда-либо прорваться, откуда-либо вырваться. Наоборот, ты просто созерцаешь свою суть прямо здесь и сейчас. После этих опытов у меня был перерыв на не­сколько лет. Я усилил свою медитативную практику, и годы спустя все же добился своего в медитациях с ЛСД, а заодно узнал такое о мироздании и себе, что невозможно и описать.

Говоря о психоделиках, я бы выделил два полезных момента их применения:

1) разрушение заблуждений. Читая философскую и мисти­ческую литературу, мы меняем наше мирское мировоззрение на духовное. Однако и оно есть тоже лишь концепции, пусть и полезные. Мы повторяем себе и другим: «Я не есть это тело», «Мир подобен миражу», «За пределами повседневного воспри­ятия находится многомерный мир», «Бог существует». Однако не пережив всего этого на опыте, мы продолжаем ощущать себя телом-умом, живущим в единственно реальном измерении. Пси­ходелики легко и эффективно ломают такие барьеры, что весь­ма полезно для мистической садханы;

2) основа для повторения. Легко сказать: «Переживи Боже­ственную Природу!». Однако для этого надо знать, что это та­кое. Иначе мы уподобимся эскимосу, приехавшему в австра­лийские джунгли и ищущему дерево макадамия, не имея поня­тия о том, как оно выглядит. Пережив с помощью психодели­ков Подлинную Природу, мы легко можем входить в это состо­яние снова и снова при помощи обычной медитации, не имею­щей отношения к зельям.

Оппоненты могут возразить:

1) мол, через медитацию, без помощи психоделиков, можно добиться того же;

2) психоделики, к тому же, могут лишь подарить не Осво­бождение, а новую иллюзию;

3) мистический опыт с психоделиками не является реальным достижением, ибо зависит от внешнего фактора.

Однако на это можно сказать:

1. Да, через обычную медитацию можно достичь того же. Но сколько лет понадобится на это? Психоделики — это акселера­тор мистического процесса.

2. Да, иным мистикам психоделики могут подарить лишь но­вые иллюзии, но из этого вовсе не следует, что они проделают подобный фокус над каждым из практиков.

3. Разумеется, обычная медитация есть основное средство на пути к Богу. Однако не следует думать, что психоделики бесполезны, поскольку достижение с их помощью есть «обрете­ние результата с помощью внешних способов». Что есть вне­шние и что — внутренние, не иллюзорна ли эта разница? Не является ли весь этот мир проекцией нашего подлинного Я? Не стоит также относиться к психоделикам как к чему-то грязно­му, злому. Это совершенно не тантрический подход. Все от Бога. И вопрос лишь в том, кому, что и когда полезно или вредно.

Бхайрава и Бхайрави — большие шутники, а также милости­вые Божества. Можно воспринимать психоделики как шутку Бога, а можно — как одно из проявлений божественной милос­ти. Кстати, я не слыхал, чтобы Кришна завещал своим последо­вателям подобное. Однако стоит объяснить, что не каждый спо­собен с помощью психоделиков достичь высшего переживания. На мой вопрос: «Что вы ощущали во время ЛСД-сеанса?» люди отвечали мне: «Все сверкало и переливалось. Я видела цветок с зубами», «Видел НЛО». Также и с калипсолом. Один человек после его принятия «видел мультики», другой почувствовал себя «великим Нарко-Питоном, могущим всем дать кайф». Если со­знание человека не развито до глубоких и тонких уровней, ему не пережить выхода за пределы слов и образов. Если энергия человека не направлена на достижение Бога, он не распознает Природу Всего.

Существует и иная опасность. Ленивый и наивный мистик может постепенно, незаметно для себя оставить медитации и полностью перейти на психоделики. Это приводит к мистичес­кой деградации. Психоделики хороши тогда, когда на один день их применения приходится сто дней обычной медитации. Пер­вые годы прохождения Тропы о психоделиках лучше не вспо­минать вообще. Позже они могут помочь, а еще позже станут вообще не нужны в силу продвинутости адепта.

В заключение надо сказать, что употребление психодели­ков — вовсе не обязательный атрибут Пути Бхайравы и Бхай­рави.
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   25

Похожие:

Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconТропы Тропы
Тропы (греч. 1гороз — «поворот», «оборот») — обороты речи (образы), основанные на употреблении слов в переносном значении и используемые...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconРечь. Выразительность русской речи Тропы Тропы
Тропы (греч. Tropos – «поворот», «оборот») – обороты речи (образы), основанные на употреблении слов в переносном значении и используемые...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск icon7: Стратегия и тактика ведения переговоров
Формировать у студентов положительное, ответственное отношение к повышению своих психологических знаний
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconВересень 2012-2013 н р
Пожежна тактика (Л) Штайн Б. В. Л 101 Пожежна тактика (Л) Штайн Б. В. Л 101 Пожежна тактика (Л) Штайн Б. В. Л 101 Радіаційна безпека...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconСтратегии и программы Республики Казахстан Стратегии развития Стратегия...
Стратегия развития Республики Казахстан до 2030 года. Стратегия «Казахстан-2030» обозначила долгосрочный путь развития суверенной...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconАнкета участника медиаполигона «Минск-24»
«Минск-24» – спецпроект журнала «Русский репортер» в жанре тотальной журналистики. Тотальная журналистика – одновременное освещение...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconАнкета участника медиаполигона «Минск-24»
«Минск-24» – спецпроект журнала «Русский репортер» в жанре тотальной журналистики. Тотальная журналистика – одновременное освещение...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconПрограмма и рабочий график комплексной межрегиональной учебной практики...
Минск – Шклов Могилев – Рогачев Гомель Речица Мозырь Светлогорск Бобруйск Минск
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск icon220026 Республика Беларусь г. Минск пр. Партизанский дом 56, пом...
Минска (а/с «Дружная»). Транзит по территории рб. Прохождение границы. Ночной переезд во Львов
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconО моем деде фронтовом шофере
Новая весна, новое 9 мая – День великой победы в Великой Отечественной Войне. Парады, оркестры, Города в цветах хаки и отблесках...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
контакты
vb2.userdocs.ru
Главная страница