Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск


НазваниеБхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск
страница8/25
Дата публикации29.03.2014
Размер3.49 Mb.
ТипКнига
vb2.userdocs.ru > Литература > Книга
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   25

Визуализация
Визуализационные упражнения непосредственно связаны с энергетическими. Часто одна медитация соединяет в себе как первое, так и второе.

Что такое визуализация? Это создание в своем уме четкого, устойчивого и яркого образа. Как визуализация помогает в мистической практике? Человеческий мозг оперирует не толь­ко логическими понятиями, но и образами. Часто мощные ар-хетипичные образы оказывают на сознание влияние куда боль­шее, нежели самые важные логические формулы и идеи. Пра­вильно фиксируя свое сознание на нужном образе, мы способ­ны привести его (сознание) в нужное состояние и через это влиять на потоки энергии и даже на наше физическое тело.

Тантра включает в себя множество сфер, где применяются следующие визуализационные практики:

а) практики установки на Пути. Часто наше сознание со­скальзывает с учения, и потоки энергии уносят нас в мир санса­ры. Чтобы предотвратить такое соскальзывание, садхака стре­мится перестроить свое тело, речь и ум в соответствии со стра­тегией мистического успеха. Для этого применяется вживление в мистика особых образов. К таким практикам относятся визу­ализация священного трезубца, стоящего в середине треуголь­ника, визуализация знака «ОМ», «ХУМ», «ХРИМ» или каких-либо иных биджевых звуков, визуализация божества. Обычно подобные символы визуализируются в сердечной чакре, хотя в некоторых медитациях их также визуализируют в энергетичес­ких центрах, расположенных в области солнечного сплетения, в области горла и в области «третьего глаза». Практика подоб­ных визуализаций способствует не только становлению устой­чивым на Пути, но и проявлению в садхаке комплекса необхо­димых для успеха в деле богодостижения качеств и талантов;

б) практики очищения. Все вышеперечисленные в предыду­щем пункте медитации способствуют также и очищению адеп­та от недостатков и негативной кармы. Однако помимо этого существуют специализированные визуализационные практики, направленные на очищение сознания и энергетических кана­лов. Например, визуализация лучей света, исходящих из боже­ства и пронизывающих все тело, или потоков эликсира мудрос­ти и совершенства, заполняющего каналы и омывающего чак­ры, или же исходящее из божества пламя, дотла сжигающее все несовершенства;

в) практики иштадэвы. В таких практиках на начальном этапе на голове, а потом и в сердце визуализируется основное боже­ство, которому поклоняется тот или иной мистик. Помимо эф­фектов очищения и закрепления на Пути эта медитация позво­ляет также установить правильные взаимоотношения с боже­ством, способность слышать наставления божества. На следую­щем этапе мистик визуализирует себя в теле данного конкрет­ного божества. В сочетании с особым созерцанием и мантрой это приводит к обожествлению адепта, к трансформации чело­века в божество. Подробно о такого рода медитации и учениях, связанных с ним, я расскажу в главе «Иштадэва йога»;

г) практики, позволяющие развить то или иное конкретное качество. Так, например, агхорические визуализации развива­ют в нас бесстрашие и непривязанность, а некоторые практики, связанные с такими мирными аспектами Бога, как Шива-Шан-кара или Лакшми, развивают в нас божественную любовь и со­страдание;

д) практики, направленные на вызывание изменений во «внешнем мире». Например, визуализация того, как божество осеняет все живые существа светом своего шактипата или да­рует высшие учения об Освобождении, действительно способ­ствует благому влиянию на живых существ.

Приведем пример некоторых визуализационных практик.

Мы складываем руки в мудру Пещерного Трона — ладони повернуты внутренней стороной друг к другу, два больших паль­ца загибаются внутрь пещеры, образованной ладонями.-Визуа­лизируем внутри пещеры пять прекрасных драгоценных кам­ней, сияющих ярким светом. Эти камни символизируют Пять Опор Пути — Шиву, Шакти, Гуру, Маргу и Кулу. С мантрой устанавливаем мудру у себя на макушке, затем последователь­но подносим ее к местам, в которых локализуются чакры: ко лбу, к горлу, груди и солнечному сплетению.

Каждый раз, поднося мудру к очередному центру, мы визуа­лизируем, что свет, исходящий из драгоценных кристаллов, про­низывает и осеняет тот или иной мистический центр нашего

тела, очищая его и настраивая на прохождение пути к Богу. Когда мы завершили поднесение с визуализацией центру, нахо­дящемуся в области солнечного сплетения, мы разводим ладони в стороны и вниз так, чтобы движение ладоней образовало тре­угольник, направленный острием вверх. При этом визуализи­руем, что пять драгоценностей, прежде чем раствориться в про­странстве, очистили и настроили оставшиеся нижние центры.

Эта медитация направлена на очищение от омрачений и ут­верждение на Пути.

Следующая медитация называется «Обретение Магического Тела Дракона». Она позволяет:

1) непосредственно ощутить Божественную Реальность;

2) сделать нерушимым продвижение по Пути;

3) настроить на продвижение две мощнейшие силы (иссле­дования и творчества);

4) отрегулировать работу чакр;

5) обрести магическое тело, защищающее от негативных воз­действий сансары и позволяющее после смерти вознестись в измерение Бхайравы и Бхайрави;

6) отрепетировать достижение шиватвы на уровне симпати­ческой магии (т. е. магии подобий);

7) гармонизировать работу всех чакр, всех органов и систем (медицинский аспект).

Сесть с ровным позвоночником.

Вначале мы порождаем правильное чистое пространство, через которое будет проходить медитация.

Первая магическая идея. Сосредоточиваемся на ней: «Нет такой точки в пространстве, где бы не было Шиватвы. Нет та­кого момента времени, когда бы не было Шиватвы. Значит, Шиватва во мне здесь и сейчас». Осознавая эту мысль и остав­ляя ее, мы выходим за пределы всяких концепций в Шиватву.

Вторая магическая идея (создание позвоночника, остова ма­гического тела). «Цель и смысл моей жизни — быстрым путем достичь Шиватву». Мы представляем, как эта идея превраща­ется в светящийся алмазный столб, сияющий белым светом, нижняя часть его в копчике, верхняя — в макушке (идет через весь позвоночник).

Третья магическая идея. «Цель и смысл моих творческих спо­собностей — быть проявленными на быстром пути к Шиватве». Мы представляем, как из этой магической идеи вырастает крас­ный, рубиновый сияющий столб, находящийся по правую руку от алмазного.

Четвертая магическая идея. «Цель и смысл моих способнос­тей к исследованию, постижению (интеллектуальной деятель­ности) — быть проявленными на быстром пути к Шиватве». Представляем, как эта идея превращается в сапфировый столб, сияющий синим светом, по левую сторону от алмазного столба.

Магическое тело Дракона имеет три позвоночника, и мы со­здали три позвоночника нашего магического тела Дракона.

Соответствие символов:

центральный канал — сушумна;

правый красный — пингаланади;

левый синий — иданади.

Далее сосредоточиваемся на участке тела от копчика до пупа. Складываем пальцы в Тришула мудру и дотрагиваемся до точ­ки, расположенной чуть ниже пупа, произнося следующее: «Пусть центр, ответственный за физическое тело, инстинкты размножения и самосохранения, трансформируется, настроит­ся и направится так, чтобы я как можно скорее достиг Шиват-ву». Представляем, как из трех зубцов трезубца вырываются три белые молнии и ударяют в мистический центр. Он начина­ет трансформироваться, светиться и, наконец, вспыхивает яр­ким и резким белым светом. По форме он остается таким же, но теперь он создан из белого света.

Концентрируемся на области солнечного сплетения. Дотра­гиваемся до него Тришула мудрой со словами: «Пусть центр, ответственный за мою волю и дух, трансформируется, настро­ится и направится так, чтобы я как можно скорее достиг ТТТи-ватву». Из трех зубцов вырываются три молнии, попадая в центр. Он начинает трансформироваться, его природой становиться яркий чистый свет. От этого центра радиально расходятся ка­налы-лучи и начинают сиять.

Затем сосредоточиваемся на сердечной чакре. Дотрагиваем­ся до нее Тришула мудрой и говорим при этом: «Пусть мой центр, отвечающий за эмоции и прямое чувствование, транс­формируется, настроится и направится так, чтобы я как можно скорее достиг Шиватву». Далее идет трансформация...

Потом останавливаемся на уровне горла. Дотрагиваемся Три­шула мудрой и произносим: «Пусть мой центр, отвечающий за речь, внутреннюю и внешнюю, а также за направленность и распределение энергии, трансформируется, настроится и напра­вится так, чтобы я как можно скорее достиг Шиватву». Идет трансформация...

Затем концентрируемся на головной чакре (глаз с двумя ле­пестками). Дотрагиваемся до нее со словами: «Пусть мой центр, ответственный за органы восприятия, видения и определенные сферы сознания, трансформируется, настроится и направится так, чтобы я как можно скорее достиг Шиватву». Ударяют три молнии, и чакра превращается в ослепительно яркую белую вспышку, заполняющую лучами всю голову.

В центре груди визуализируем маленькую черную горошину, которая вырастает и превращается в черного Бхайраву. Неко­торое время созерцаем Бхайраву в нашем сердце.

Таким образом, мы создали магический скелет нашего маги­ческого тела.

Наращивание магической оболочки тела. Представляем в се­редине небосклона белую звезду, имя которой Звезда Самара-сьи. Обращаемся к ней с молитвой: «О Звезда, Великая Шиват-ва, помоги мне достичь Тебя быстрым путем». Представляем, как из звезды вниз идет яркий белый луч света, который пре­вращается в белую светоносную Сову с тремя сияющими глаза­ми. Она спускается вниз и садится на верхушку алмазного столба и срастается с ним в области нашей макушки. Ее лицо направ­лено туда же, куда и наше.

Сова взмахивает крыльями первый раз — скелет и органы обрастают черной плотью Дракона с длинными шеей и хвос­том, лапами и крыльями. Черный цвет символизирует абсолют­ное пространство Бога. Если стрела, выпущенная сансарой, попадет в эту черную плоть, то она будет поглощена ею без остатка.

Сова взмахивает крыльями второй раз — из глубины черной тьмы плоти прорывается яркий красный огонь. Он зажигает глаза Дракона, вырывается из его пасти, образует на коже крас­ный огненный узор, похожий на извилистые ручейки магмы. Этот огонь есть пламя подвижничества, любви и сострадания. Если стрела, выпущенная сансарой, попадет в огненный учас­ток, то она сгорает, преобразуясь в топливо, питающее Драко­на.

Сова взмахивает крыльями в третий раз — тело Дракона об­растает сверкающей, как серебро, зеркальной чешуей. Белый цвет и зеркальная поверхность имеют много символических значений. Если стрела, выпущенная сансарой, попадет в зер­кальную поверхность, то она будет отражена ее же собствен­ным подобием.

Мы превратились в магического Дракона, символизирующе­го идеального подвижника Быстрого Пути.

Мы (Дракон) три раза взмахиваем крыльями (руками) и с огромной скоростью летим к Звезде. Чем ближе мы приближа­емся, тем больше она вырастает перед нами. Наконец, мы попа­даем в поле ее притяжения, и она сама притягивает нас. Теперь нам не надо делать усилий, чтобы лететь к ней. Мы летим авто­матически. Чем ближе мы подлетаем к центру Звезды, тем силь­нее нас пронизывает ее белый свет (снаружи вовнутрь) и тем сильнее разгорается ярким белым светом центральный белый столб внутри нас, пронизывая нас изнутри наружу. (Звезда символизирует Брахмана, Абсолют вне нас, столб — Атмана, Бога внутри нас.)

Мы влетаем в саму Звезду все глубже и глубже, растворяясь в ее свете, обретая свою Истинную Реальную Природу — Абсо­лют, Шиватву. Пребываем в этом состоянии столько, сколько можем.

Эта медитация имеет много тонких моментов, а также суще­ствует опасность вредных побочных эффектов при неправиль­ном ее выполнении и отрыве от остального комплекса медита­ций. Поэтому данную практику не рекомендуется выполнять без разъяснений учителя.

Тот, кто не верит в силу визуализационных техник и не по­нимает принципа их работы (считая, что все это лишь иллю­зорные образы, не способные влиять на жизнь), тот не понима­ет основных принципов, на которых основана тантра. Следова­тельно, подобному невежде ни в коем случае нельзя даже близ­ко подходить к выполнению тантрических медитаций.

^ Мантра йога
Мантра йога является настолько популярной в тантрической сад-хане, что тантра в основном и не мыслится без нее. Тибетское тан­трическое направление Ваджраяна даже имеет другое название — Мантраяна. Образ тантрика у многих ассоциируется с многократ­ным повторением мантр — джапа медитацией. Что есть мантра? Мантра — это звуковая вибрация, возникшая в Изначальном и пред­ставляющая силу этого Изначального. Такая вибрация может иметь понятийный смысл, будучи произнесенной на том или ином языке, считающемся в той или иной традиции священным. Например, «ОМ НАМ А: ШИВАЯ» означает «Прибегаю к Шиве (Почитаю Шиву)». Однако очень многие мантры понятийного смысла не имеют и пред­ставляют собой просто определенную комбинацию звуков, кото­рым также может придаваться и символический смысл согласно языку и учению конкретной традиции. Многие мантры могут вклю­чать в себя как понятийные слова и имена божеств, так и непоня­тийные слоги или звуки, именуемые биджами.

Существуют мантры разной силы и разной направленности. Не­которые из них служат для умножения богатства, другие — для исцеления от болезней, третьи — для устранения врагов и, наконец, мантры, помогающие обретению Самореализации. Следуя темати­ке данной книги, я буду говорить о мантрах последнего типа.

Все в этом мире создано Шакти — силой Шивы, и каждый фе­номен мира представляет собой определенный элемент узора ми­ровой вибрации — Шакти. Поверхностный человек видит вокруг себя «реальный мир», как бы состоящий из твердых предметов. Однако тантрик воспринимает все это как энергетический узор вибрирующей пустоты.

Итак, все в этом мире есть Шива-Бхайрава и Шакти-Бхайрави, но постичь это на практике, будучи в сансаре, нелегко. Если же мы будем фиксироваться на имени нашего Божества или на звуках, представляющих собой силу вибраций данного Божества, — пости­жение будет проистекать намного легче. Садхака получает в дар посвящение в виде тайной мантры, после чего начинает на нее ме дитировать. Сначала он/она повторяет мантру вслух, концентри­руя на ней свое внимание и стараясь не отвлекаться. Когда устой­чивость ума на мантре достигла необходимой стадии, мантру начи­нают повторять шепотом, а на следующем этапе — про себя в уме. Повторяя, тантрик созерцает суть и форму мантры, сливаясь с ней. Когда устраняется разница между медитирующим, мантрой и про­цессом медитации, тантрик сам становится мантрой — энергети­ческим вибрационным узором, представляющим его божество. До­стигнув единства с божеством ™ иштадэвой, — вибрация звучит в унисон с мирозданием. Мистик постигает великую мантру всего мироздания — став божеством, он объединяется с Великой Шакти. Тантрические мантры передаются и хранятся в тайне от профа­нов и не готовых к ее восприятию садхаков. Их не начитывают вслух на людях.

Другие же могущественные мантры, весьма почитающиеся раз­ными традициями шайва-шактизма, широко известны всем. Счита­ется, что они практически не имеют опасных побочных эффектов и даны многим для их блага. К таким мантрам относятся «ОМ НАМА: ШИБАЯ», «ОМ ПАРАШАКТАЕ НАМА:» (Почитаю Верховную Силу), «ОМ БХАЙРАВАЯ НАМА:» (Почитаю Бхайраву) и дру­гие. Расскажу вкратце также и об основных тайных мантрах Три­касамарасья Каулы согласно принятой классификации.

Учение об этих мантрах входит в число доктрин, посвященных сердцу тантрических практик. Они-то и позволяют достичь Само­реализации и сопутствующих ей сиддхи при жизни.

Мантры тайного учения можно подразделить на основные и ветвевые. К основным мантрам относятся мантры корня, мант­ры сердца и мантры могущества (иначе мантры корня, мантры ствола и мантры кроны, согласно классификации, соотносящей мантры с энергетическими центрами и каналами).

Мантры корня состоят из главных биджевых слогов конкрет­ного божества, каждый слог играет определенную роль и выпол­няет определенную функцию. Такие мантры представляют со­бой энергетическую основу конкретных иштадэв и являются бо­лее чем очень мощными и важными. Они есть жизненный корень нашей реализации природы иштадэвы. Чтобы мантры корня на­чали эффективно действовать, они повторяются с правильной концентрацией от 500 — 700 тысяч раз и до нескольких милли­онов.

Мантры сердца, или мантры ствола, представляют собой раз­вернутую манифестацию мантр корня. Как правило, они вклю­чают в себя имя или основные имена, эпитеты божества. Неко-

торые из этих мантр могут также включать в себя некоторые основные атрибуты божества. Число биджевых слогов в таких мантрах может быть больше числа слогов мантр корня. Мантры сердца являются развернутым целостным узором основных энер­гий конкретного божества и несут в себе все необходимое для позитивной трансформации адепта в сторону обожествления. Для обретения полного эффекта их необходимо повторять от 500 тысяч раз до нескольких миллионов.

Мантры могущества, или мантры кроны, являются обширным развертыванием мантр сердца и представляют собой «страну» иштадэвы, наделенную всеми артефактами мистического и ма­гического могущества, населенную всеми манифестациями кон­кретного божества, а также существами его/ее свиты. Конечно, даже такие длинные мантры-дхарани (заклинания), как мантры могущества, не выражают в виде формы все бесчисленные аспек­ты и энергии божества (они неизмеримы и неисчерпаемы). Од­нако эти мантры более чем способны проявить силу божеств в нашем мире для осуществления наших целей, связанных с «целя­ми» нашего божества. Эти мантры составляют основу могуще­ства на Тропе. С их помощью можно устранить все препятствия на Пути (это и есть одна из основных функций таких мантр), призвать во всей полноте силы божества, необходимые для дос­тижения Самореализации при жизни. Мантры могущества мо­гут позволить нам, тантрикам, обратить в прах и все «внешние» препятствия, уничтожить врагов, вдохнуть жизненную силу в пациента, чтобы избавить его от болезни, и т. д. Конечно, для умножения богатства, укрепления здоровья и уничтожения вра­гов используются специальные ритуалы, такие, как Уччатана, Марана и т. д. В этих ритуалах применяются мантры узкого спектра действия. Однако значительный успех в ритуалах обре­тается лишь в том случае, если садхака владеет силой мантры могущества. К тому же серьезный практик может достичь раз­ных целей, черпая силу только в мантре могущества или даже мантре сердца. Тем не менее не рекомендуется использовать дан­ные мантры для осуществления мирских целей без крайней нуж­ды.

Чтобы такая мантра начала работать, необходима практика мантры корня и мантры сердца, а также собственно повторение с концентрацией самой мантры могущества от 10 — 25 тысяч раз и более.

В практиках все эти мантры сочетаются с визуализациями и созерцанием.

Помимо вышеупомянутых мантр существуют также мантры действий, или мантры древа. Чаще всего они представляют со­бой расширенную манифестацию мантр сердца (к мантре Серд­ца тут присоединяются также все основные биджевые слоги ман­тры могущества) или, если смотреть с другой стороны, краткий, концентрированный вариант мантры могущества. Подобные ман­тры применяются тогда, когда тантрик ведет активный, занятой образ жизни и у него/нее физически нет времени на произнесе­ние очень длинной мантры кроны необходимое количество раз. В таких случаях мантра могущества читается три раза, после чего идет начитывание мантры действий.

Надо сказать, что данная классификация достаточно условна и не охватывает всего многообразия мира мантр. Изучая мант­ры разных традиций, порой бывает трудно определить, является ли та или иная мантра, скажем, мантрой сердца, мантрой корня или мантрой действия. Тантризм — очень многообразное явле­ние, переплетение узоров которого с трудом поддается исчерпы­вающей классификации и систематизации. Тантра так же жива и многообразна, как сама жизнь. Она, в общем-то, и есть истин­ная жизнь живых существ, одаренных шактипатом и мудрос­тью.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   25

Похожие:

Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconТропы Тропы
Тропы (греч. 1гороз — «поворот», «оборот») — обороты речи (образы), основанные на употреблении слов в переносном значении и используемые...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconРечь. Выразительность русской речи Тропы Тропы
Тропы (греч. Tropos – «поворот», «оборот») – обороты речи (образы), основанные на употреблении слов в переносном значении и используемые...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск icon7: Стратегия и тактика ведения переговоров
Формировать у студентов положительное, ответственное отношение к повышению своих психологических знаний
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconВересень 2012-2013 н р
Пожежна тактика (Л) Штайн Б. В. Л 101 Пожежна тактика (Л) Штайн Б. В. Л 101 Пожежна тактика (Л) Штайн Б. В. Л 101 Радіаційна безпека...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconСтратегии и программы Республики Казахстан Стратегии развития Стратегия...
Стратегия развития Республики Казахстан до 2030 года. Стратегия «Казахстан-2030» обозначила долгосрочный путь развития суверенной...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconАнкета участника медиаполигона «Минск-24»
«Минск-24» – спецпроект журнала «Русский репортер» в жанре тотальной журналистики. Тотальная журналистика – одновременное освещение...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconАнкета участника медиаполигона «Минск-24»
«Минск-24» – спецпроект журнала «Русский репортер» в жанре тотальной журналистики. Тотальная журналистика – одновременное освещение...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconПрограмма и рабочий график комплексной межрегиональной учебной практики...
Минск – Шклов Могилев – Рогачев Гомель Речица Мозырь Светлогорск Бобруйск Минск
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск icon220026 Республика Беларусь г. Минск пр. Партизанский дом 56, пом...
Минска (а/с «Дружная»). Транзит по территории рб. Прохождение границы. Ночной переезд во Львов
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconО моем деде фронтовом шофере
Новая весна, новое 9 мая – День великой победы в Великой Отечественной Войне. Парады, оркестры, Города в цветах хаки и отблесках...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
контакты
vb2.userdocs.ru
Главная страница