Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск


НазваниеБхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск
страница7/25
Дата публикации29.03.2014
Размер3.49 Mb.
ТипКнига
vb2.userdocs.ru > Литература > Книга
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   25
Часть III
^ Краткий обзор тантрических практик

Ритуал
Часто под тантрической садханой понимается выполнение неких мистических ритуалов, сопровождающихся таинственны­ми заклинаниями. В нашей традиции практика таких ритуалов существует, но такие специфические ритуалы не являются ос­новой нашей садханы. Согласно Учению, ритуалом является вся наша жизнь, и от нас зависит, принесет ритуал жизни счастье или страдания.

В чем вообще заключается цель любого ритуала? В сакрали­зации «обычных сансарных» процессов и феноменов. Так, на­пример, освящение воды превращает ее в магический эликсир, дарующий божественные качества, очищение тела огнем при­звано помочь нам почувствовать, что священное пламя Бхайра-вы освободило нас от тяжкого груза загрязненности сознания. Если мы научимся осознавать любое действие (будь то соз"ида-ние или разрушение) и любой предмет (будь то камень или стакан с водой) как манифестацию трансцендентного, Бога, мы обретем истинное видение Реальности. К сожалению, у некото­рых садхаков в силу определенных причин не происходит под­линной трансформации «материи» в «дух» через ритуал. Вмес­то этого их жизнь обременяется мертвыми и бессмысленными «наворотами» в виде мантр и ритуальных движений, сопровож­дающими самые простые действия. В результате вместо осво­бождения человек еще больше порабощается сансарой через суеверия. Такой негативный эффект может произойти в тех слу­чаях, если:

а) садхака не понимает механизма действия ритуалов;

б) садхака не понимает глубинного смысла элементов конк­ретного ритуала;

в) садхака в действительности не имеет в глубине души силь­ного желания достичь Освобождения;

г) садхака неправильно относится к Учителю и Учению;

д) существуют некоторые другие причины неудачи. Существует распространенное мнение, что ритуалы важны

лишь на начальной ступени духовного пути, а потом с прихо­дом понимания сути надобность в них отпадает. Такое мнение верно лишь отчасти.

На первом этапе тантрического ученичества мистик действи­тельно нуждается в свершении физических ритуалов. Это обус­ловлено тем, что сознание начинающего садхаки недостаточно тонкое и устоявшееся в мистической жизни, а стало быть, и энергии такого мистика нелегко течь лишь в нужном, правиль­ном русле. Поскольку на этом этапе трудно чувствовать Бога непосредственно, особенно чувствовать как свою собственную природу, ритуалы, направленные на общение с мурти (стату­ей) и иконой, выражающих Бога в конкретной проявленной форме, очень полезны. Они помогают сосредоточиться на поис­ке Бога и активизируют естественные, присущие личности ме­ханизмы очищения от психо-энергетических загрязнений. Это очень важно на начальных этапах пути, потому что:

а) из-за недоразвитости глубинного видения мистик может общаться с Богом главным образом путем двойственного диа­лога с божественной манифестацией;

б) в связи с энергетической неустойчивостью на священной Тропе садхака нуждается во вдохновляющих и поддерживаю­щих мистериях, напоминающих о Тропе и о Цели;

в) в связи со множеством сомнений мистику необходимо какое-то, пусть символическое, подтверждение того, что он/ она действительно продвигается к Цели, развивая нужные ка­чества и избавляясь от недостатков;

г) ив действительности, порой избавиться от недостатков и развить достоинства и таланты намного легче, если ты концен­трируешься на символах, выражающих обеспечение успеха в мистической работе.

Чем дольше практикуется садхана, тем глубже погружается ее адепт в свой внутренний мир. И чем глубже он погружается, тем меньше он/она становится зависящим от внешнего мира. Постепенно нужда в одних ритуалах отпадает, другие ритуалы значительно упрощаются внешне. Созерцание образов и симво­лов заменяется их визуализацией, поклонение постепенно за­мещается самообожествлением, декламирование текстов заме­няется фиксацией на мантрах. Развитие индивидуумов проис­текает неравномерно, поэтому одни мистики полностью пере­ходят на внутреннюю садхану, другие продолжают практико­вать отдельные «внешние ритуалы», правда, уже на более глу­боком уровне. Для одних наиболее трудным является, скажем, преобразование невежества в мудрость, поэтому они вынужде­ны дольше прорабатывать ритуалы, этому преобразованию спо­собствующие. Другие имеют проблему, скажем, с трансформа­цией жадности в щедрость, и им нужно продолжать совершать соответствующие ритуалы.

В процессе садханы мистик обретает свою извечную Боже­ственность, способность проявлять таланты и быть свободным от многих недостатков. Он/она постигает внутреннюю святость, трансцендентность, и у тантрика проявляется потребность про­явить, манифестировать эту святость во внешний мир, чтобы, интегрировав «внутреннее» и «внешнее», завершить процесс обожествления, окончательного и полного обретения себя Бо­гом.

На этом уровне тантрик снова возвращается к «внешним ри­туалам», но тут они являются уже не костылями исцеляющего­ся пациента, а лучами сияющего солнца. Тантрик видит истин­ную, глубинную природу феноменов материального мира, ему/ ей открываются и новые тайны Божественной Природы, и Бо­жественного Пути. Ритуалы, совершаемые на этом уровне, яв­ляются проявлениями Высокого Искусства, глубокого уровня Самореализации. Через какое-то время любое действие тант­рика становится священным, любое слово — мантрой, любой видимый образ воспринимается как проявление собственной Бо­жественной Природы. Мир превращается в Храм, в Бога, а жизнь, ее поток — в мистерию изначальных ритуалов, в ток крови в Божественном Существе.


Созерцание
В каком бы деле мы ни хотели достичь успеха, достижение успеха невозможно без устойчивой концентрации нашего вни­мания на объекте, связанном с нашим делом. В подготовке к тантрическим практикам созерцания развитию концентрации уделяется большое внимание. Она нужна нам при размышле­нии о сути тайных доктрин, при начитывании мантр, при визу­ализации, при выполнении упражнений, связанных с нашими энергетическими каналами. Рассеянное, неустойчивое внима­ние отбирает у нас результаты наших медитаций и отдаляет день Окончательного Обретения. Как научиться правильно кон­центрировать свое внимание? Некоторые школы йоги рекомен­дуют для начала концентрироваться на чем-либо простом и яр­ком, например, пламени свечи или цветке. Садхака садится в удобную позу с прямым позвоночником и начинает концентри­ровать сознание на объекте, расположенном на определенном удалении напротив глаз йогина. Когда приходят мысли и отвле­кают от объекта концентрации, практик опять и опять фикси­рует свое внимание на нем. Другим видом концентрации явля­ется концентрация на звук. Наша же традиция говорит, что талантливому мистику лучше всего концентрироваться не про­сто на некий простой и яркий объект, но на объект, имеющий непосредственное отношение к мистическому пути.

Таким объектом концентрации может быть мистический сим­вол, икона или мантра. Эта рекомендация дается по двум при­чинам. Во-первых, не стоит терять время, и раз уж рано или поздно придется вживлять в себя тантрические звуковые виб­рации и символы, то почему бы не приступить к этому как мож­но раньше. Во-вторых, поскольку Бог является для тантрика идеалом совершенства и самой желанной целью, созерцание объектов, связанных с Богом и быстрым путем богодостиже-ния, будет очень приятным для мистика.

После достижения необходимой натренированности ума, спо­собности фиксировать ум на объекте можно добиться успеха в практиках созерцания. Созерцание по своей природе акт расслабленный и требующий не напряжения, а цепкости и ясности внимания. Те, кто не достигли успеха в развитии концентрации на объекте, имеют проблемы с созерцанием. Ведь при расслаб­ленном наблюдении нетренированный ум склонен увлекаться мыслями и впадать в сонливость.

Практики созерцания можно разделить на:

а) созерцание особых визуальных и звуковых объектов;

б) созерцание энергетических каналов и центров;

в) созерцание психо-энергетических состояний, таких как любовь, счастье, страх, огорчение;

г) созерцание нашей изначальной Божественной Природы.

Подобные практики способствуют максимальному постиже­нию тех или иных процессов, явлений и феноменов, связанных с обретением Самореализации.

Чтобы практика созерцания проходила успешно, стоит при­держиваться некоторых советов. Перед началом практики на­стройтесь на нее путем поклонения алтарю и совершения под­ношений божествам, путем произнесения мистико-магических формул и практики визуализаций. Не делайте созерцание на голодный желудок, также нехорошо наедаться в час, непосред­ственно предшествующий созерцанию. Медитация должна про­ходить в тихом и хорошо проветренном помещении. Рекомен­дуется сидеть расслаблено, но так, чтобы позвоночник оставал­ся прямым. Глаза лучше всего держать полуприкрытыми, как это изображено на иконах Шивы.

Легче всего созерцать такие объекты, как несложные изоб­ражения и звуки. Созерцание эмоциональных состояний, при­меняемое для постижения природы эмоций, и овладение их энер­гиями — дело более сложное, так как сильные эмоции, захлес­тывая, уносят нас в свой мир и нам трудно порой хранить беспристрастное созерцание. Созерцание же нашей неконцеп­туальной природы для большинства людей является делом еще более сложным. Ведь для того чтобы эту природу созерцать, для начала ее надо еще обнаружить. И, как правило, такое об­наружение происходит отнюдь не на начальных этапах мисти­ческого пути. Для обретения такого постижения мистик дол­жен быть непосредственно введен в некоторые тайные доктри­ны, которые обычно открываются лишь тому, кто успешно ус­воил предыдущий материал. Так происходит потому, что для умения понять эти тайные учения и воспользоваться ими, сад-хака должен иметь определенный мистический опыт и развить ряд способностей и талантов. В Трикасамарасья Кауле практи­кам созерцания отводится поистине великая роль.

^ Созерцание янтр и мандал
Созерцание янтр и мандал занимает важное место в тантри­ческой садхане. В отличие от иконы янтра выглядит абстракт­но. Сочетание кругов, треугольников и квадратов напоминает нам некий орнамент или чертеж.

Что есть янтра? Это графическое, чаще всего цветное изоб­ражение принципов и законов, по которым существует, ска­жем, та или иная чакра тела или же вся вселенная. В других случаях янтра выражает принцип существования и действия того или иного тантрического божества. Янтры являются не только просто изображениями принципов, законов или божеств. Это энергетический узор, концентрация на котором и созерца­ние которого могут существенно повлиять на сознание и энер­гию адепта учения. Поскольку янтра тантрического божества есть одна из манифестаций этого божества, созерцание такой янтры способствует постижению тайного учения. А преодоле­ние разницы между медитирующим и янтрой, на которую он/ она медитирует, приводит к тому, что тантрик обретает и силу этого божества. Как происходит слияние с янтрой? Путем ее созерцания, которому предшествует размышление над ее сим­волизмом.

Рассмотрим некоторые символы, встречающиеся в янтрах. Основу большинства янтр представляет квадрат с четырьмя Т-образными «воротами». Каждая сторона этой крестообразной фигуры соответствует определенной стороне света. Фигура об­ведена тремя линиями. Рассмотрим янтры нашей традиции. Цвет основания янтр Калабхайрави и Калабхайравы — черный, ибо тьма является одним из основных их атрибутов. Фигуру обво­дят черная, красная и белая линии. Существует много толкова­ний смысла этих линий.

Говорится, что для того чтобы постичь Божественную Тьму, Природу Бога, надо преодолеть власть трех гун — тама-гуны, раджа-гуны и саттва-гуны. Гуны представляют собой три моду­са материальной природы, посредством которых живое существо порабощено в этом мире. Тама-гуна это модус невеже­ства, тупости и инерции, раджа-гуна — это модус страстей и материальной активности, а саттва-гуна — это модус стремле­ния к чистоте, знанию и набожности. Согласно параллельным толкованиям, три линии также обозначают, что для постиже­ния божественной тайны мы должны преодолеть омрачения в виде гнева, страсти и невежества. Иное толкование говорит, что в единении Шивы, Шакти и Нары обретается Самарасья.

Внутри черного пространства располагается восьмилеггест-ковый лотос, сотканный из белых линий, образующих лепестки. Пространство внутри лепестков кроваво-красное. Согласно Уче­нию, тьма содержит в себе весь свет. Таким образом, все сущее в мире состоит из света, проявившегося из тьмы. Лотос и сим­волизирует все сущее. Белые линии — это Шакти, образовав­шая мир, а красное пространство — это миллиарды ограничен­ных форм существования. Восемь лепестков, также обозначают восемь направлений света и восемь манифестаций великого Адибхайравы. Помимо этого существуют и другие толкования. Вы видите, что внутри круга на янтре Калабхайравы располо­жен треугольник, направленный острием вверх, образованный тремя линиями. Пространство внутри этого треугольника -кроваво-красное. Янтра Калабхайрави фактически такая же, но треугольник обращен острием вниз. Эти два треугольника по­казывают собой суть Бхайравы и Бхайрави, и здесь существует столько уровней пространных и тонких толкований, что полно­ценное приведение даже одного из них выходит за рамки этой книги.

В центре треугольников расположена белая точка — бинду. Она представляет собой сердце мироздания — безбрежный свет. Являясь по размеру меньшим, чем малое, бинду в то же время включает в себя весь универсум.

На янтре Самарасьи, Единства Махакалабхайравы и Маха-калабхайрави, в центре круга находится шестиугольная крас­ная звезда, в центре которой покоится звезда черная. Сердцем черной звезды является белая бинду. Шестиугольная форма символизирует единство двух треугольников — сущности Бхай­равы и сущности Бхайрави. Красная звезда представляет собой всю полноту динамичного аспекта Бога, манифестирующего из себя все феномены мира. Черная же звезда показывает собой пустотную, трансцендентную природу Бога, которая и есть глу­бинная сущность всех феноменов.

Мандала представляет собой упорядоченный план внутрен­него и внешнего мира живых существ. Мандалы бывают раз­ные, в зависимости от того, к какой линии передачи учения они относятся, к какому божеству имеют отношение и для каких целей они проявляют свою силу. Как правило, в отличие от ла­коничных янтр, в основном включающих в себя геометрические фигуры и иногда буквы, мандалы могут включать в себя изоб­ражения дворцов, магических предметов и животных, а также множество божеств. Мандалы используются в особых медита­циях. При созерцании мандалы адепт проходит через все слои мира и достигает своей Божественной Природы, после чего ре­ализует то, что все эти слои есть проявления той самой Боже­ственности, которая обнаружилась в центре. Главной целью изучения и созерцания янтр и мандал является внеконцепту-альное, внелогическое постижение их сути, способствующее тан­трической Самореализации.

Помимо вышеописанного, мандалы и янтры используются в ритуалах магии для достижения различных мирских целей, но описание таких практик находится далеко за рамками этой книги.

^ Энергетические упражнения
Энергетические упражнения отлично помогают адепту тант­ры в деле обожествления. Для умного человека не секрет, что мы существуем не только как материя и сознание, но и как энергия. Энергетические каналы пронизывают наше тело, обес­печивая возможность жизни и в то же время обусловливая то, как мы живем. Сознание, энергия и тело взаимосвязаны, поэто­му мы можем сказать, что сознание порождает энергию, по­рождающую тело, или что энергия порождает сознание и тело.

Энергетическая система нашего существования состоит из нескольких крупных центральных каналов и множества мелких каналов-ответвлений. Эта тема с разных сторон освещалась во многих книгах, посвященных феномену тантры, поэтому я не буду подробно описывать разные чакры и каналы. Скажу лишь, что в разных учениях и мистических системах они описывают­ся несколько по-своему. Большинство современных авторов, опи­сывающих их, не имеют ни малейшего представления о том, что же на самом деле представляет из себя все это. Впрочем, это к лучшему, так как данный раздел знания достаточно опасен, что­бы выносить его секреты на широкую публику. Центром энер­гетической системы человека является канал сушумна, и настав­ники разных традиций говорят о том, что, если направить энер­гию боковых каналов в сушумну — от окраин организма к цен­тру, — начнется волшебный алхимический процесс, результа­том которого будет переживание нашей Божественной Приро­ды. Те же учителя говорят, что, если данный процесс происхо­дит неправильно, вместо положительного эффекта можно по­лучить и сугубо негативный, вплоть до возможности перерож­дений в скверных планах бытия, сумасшествия и паралича фи­зического тела. Чтобы практиковать эти мощные упражнения, адепт должен быть достаточно подготовлен и очищен, поэтому, прежде чем давать подобные практики другим, я жду, пока уче­ники утвердятся на Пути, осознают и поймут многие вещи, очи­стятся от омрачений в необходимой степени. Это очень глу-

по — думать, что кундалини-йога является механическим про­цессом и что суть ее заключается в том, чтобы определенным физическим давлением поднять энергию от копчика к макушке или согнать ее из боковых каналов в центральный. Хочу ска­зать прямо, что ни к какому «просветлению» эти физические процессы не приведут. Что есть пробуждение от сна сансары? Это осознание наитончайшего, того, что пронизывает собой все и составляет из себя все. Работа с энергиями является в высшей степени духовным процессом, невозможным без наличия мощ­ного, цепкого и чистого сознания. Поэтому, прежде чем при­ступить к ней, необходимо развить сознание и понять то, как энергосистема существует, как она действует и как наши пер­сональные каналы связаны с каналами окружающего мира.

Энергетическая система человека имеет несколько уров­ней — глубоких, средних и поверхностных. Некоторые из на­ших энергетических структур действительно персональны, не­которые же мы делим с другими живыми существами, третьи объединяют нас с тем, что принято называть «неживой и нера­зумной материей». Из этого следует, что разным видам мате­рии и сознания соответствуют разные виды энергии. Если же смотреть в корень, то видно, что сознание и материя — суть одно (сознание — это тонкая материя, а материя — это загру­бевшее, застывшее сознание), а суть всех различных видов энер­гии составляет одна Изначальная Шакти, проявляющаяся по-разному.

Тантрик нашей традиции использует в своей практике оба этих принципа — как принцип универсальности, так и принцип спектрального различия энергий, порожденных Универсальной Шакти. На взгляд профана это выглядит противоречиво, но уж такой это многомерный, парадоксальный мир, мир, в котором живут практики Трикасамарасья Каулы. Поистине, мы исполь­зуем в деле все, например, как учение о том, что у нас нет ни отца, ни матери, ибо мы — Бог, нерожденный и существующий сам по себе, так и учение о том, что сейчас мы также и живые существа, имеющие обоих — и мать, и отца.

Я не стану описывать в этой главе медитации, связанные с энергетическими каналами тела, так как полагаю, что такие практики должно передавать ученикам с глазу на глаз, а не да­вать их на широкую аудиторию. Однако объясню очень полез­ную практику, которую садхаки выполняют ежедневно в нача­ле медитативного комплекса.

В нашей традиции считается, что Бог — не пассивный Брах­ман, а играющий с Шакти Махешвара. Под этим, конечно, не понимается нечто, похожее на Кришну с Радхой на Кришнало-ке. Утверждается, что, играя, Господь свершает «Пять Великих Действий» пятью энергиями — созидание (сришти шакти), под­держание (стхити шакти), разрушение (самхара шакти), со­крытие Истины (тиродхана шакти) и раскрытие Истины (ануг-раха шакти). Только последняя энергия помогает познать свою Истинную Природу и достичь единства с Богом. Остальные же отвлекают нас, постоянно заставляя свершать сансарные дей­ствия: рожать и строить, пребывать в бездействии и инерции, разрушать и ломать, погружаться в дурман сансары. Поэтому мистики молятся: «О Господь Шива Панчамукха (Пятиликий), владыка пяти великих энергий! Пожалуйста, нейтрализуй воз­действие на меня четырех энергий и усиль воздействие анугра-ха шакти!». Поскольку Шива Панчамукха сам пообещал помо­гать в этом тантрическим садхакам, молитва обязательно при­ведет к успеху. Вам будет намного легче практиковать, вся жизнь будет способствовать садхане. Однако в Трикасамарасья Кауле практикуется по-другому. Утверждается, что все энергии бо­жественны, дело лишь в том, на что они направлены. Поэтому адепты нашей традиции молятся так: «О Шива Панчамукха, я стремлюсь к Высшему Обретению. Сделай так, чтобы энергия созидания создала все необходимые факторы для прижизнен­ной Самореализации. Сделай так, чтобы энергия поддержания сделала меня устойчивым на Пути Каулы. Сделай так, чтобы энергия разрушения уничтожила все препятствия между мной и Тобой. Сделай так, чтобы энергия сокрытия скрыла от меня все, что может отвлекать от Тропы Самореализации. Сделай так, чтобы энергия пробуждения раскрыла передо мною мою Божественную Природу и сделала возможным достижение Три-касамарасьи!». Не надо замораживать энергии, все они могут работать на благо садханы. Это и есть подход Каулы — в каче­стве средства к Высшему Плоду используется весь мир и Бог познается в каждом феномене.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   25

Похожие:

Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconТропы Тропы
Тропы (греч. 1гороз — «поворот», «оборот») — обороты речи (образы), основанные на употреблении слов в переносном значении и используемые...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconРечь. Выразительность русской речи Тропы Тропы
Тропы (греч. Tropos – «поворот», «оборот») – обороты речи (образы), основанные на употреблении слов в переносном значении и используемые...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск icon7: Стратегия и тактика ведения переговоров
Формировать у студентов положительное, ответственное отношение к повышению своих психологических знаний
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconВересень 2012-2013 н р
Пожежна тактика (Л) Штайн Б. В. Л 101 Пожежна тактика (Л) Штайн Б. В. Л 101 Пожежна тактика (Л) Штайн Б. В. Л 101 Радіаційна безпека...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconСтратегии и программы Республики Казахстан Стратегии развития Стратегия...
Стратегия развития Республики Казахстан до 2030 года. Стратегия «Казахстан-2030» обозначила долгосрочный путь развития суверенной...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconАнкета участника медиаполигона «Минск-24»
«Минск-24» – спецпроект журнала «Русский репортер» в жанре тотальной журналистики. Тотальная журналистика – одновременное освещение...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconАнкета участника медиаполигона «Минск-24»
«Минск-24» – спецпроект журнала «Русский репортер» в жанре тотальной журналистики. Тотальная журналистика – одновременное освещение...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconПрограмма и рабочий график комплексной межрегиональной учебной практики...
Минск – Шклов Могилев – Рогачев Гомель Речица Мозырь Светлогорск Бобруйск Минск
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск icon220026 Республика Беларусь г. Минск пр. Партизанский дом 56, пом...
Минска (а/с «Дружная»). Транзит по территории рб. Прохождение границы. Ночной переезд во Львов
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconО моем деде фронтовом шофере
Новая весна, новое 9 мая – День великой победы в Великой Отечественной Войне. Парады, оркестры, Города в цветах хаки и отблесках...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
контакты
vb2.userdocs.ru
Главная страница