Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск


НазваниеБхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск
страница6/25
Дата публикации29.03.2014
Размер3.49 Mb.
ТипКнига
vb2.userdocs.ru > Литература > Книга
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25

^ Священное Племя — Манифестация Адикулы
Обучение йога проходит в лесах, горах, пустынях и городах. Иогин интегрирует осознание себя с Реальностью, поток Уче­ния с потоком жизни. Каждая трещина на придорожном камне является для такого мистика буквой Тайного Священного Пи­сания. В деле сотворения шедевра — начертания Магического Узора реализации Природы Бога мистическая семья — Каула-чакра — является тем, что постоянно поддерживает практика и помогает ему, даруя вдохновение, знание и силу, оказывая все­возможную помощь.

Мы знаем, что люди, которые нас окружают, влияют на нашу жизнь порой положительно, а порой — нет. Согласно Учению, мистика должны окружать люди, способные помочь ему или ей эффективно и быстро продвинуться к Цели.

Наиболее эффективно помогающими людьми для духовного практика являются такие же йогины, как он сам, с тем же глав­ным интересом в жизни, относящиеся к той же самой традиции (второе помогает без большого труда находить общий язык в процессе обнаружения методов и медитативного опыта при помощи терминологии, принятой в данной школе). Все живые существа живут среди себе подобных. Даже если они отправля­ются в одиночку в дальние края, то рано или поздно приходят в родное гнездо. Мистик должен жить среди мистиков.

Оптимальной формой организации общины является очень древняя традиционная индийская система духовных племен, кланов и семей — Кула, присущая кашмирцам, раджастанцам, народам Химачал и Уттар Прадеша, а также большинству дру­гих народов Индии. В таких кланах Учение в основном тради­ционно передается по родственным линиям, и это способствует гармоничному взаимоотношению между всеми членами Кулы. Если Мастер берет в ученики человека, кровно не относящего­ся к его семейству, то такой ученик принимается через духовную церемонию усыновления или удочерения. Попытки запад­ных мистиков практиковать Высокие Тантры в структурах, орга­низованных по принципу церковного прихода, религиозной орга­низации или монастыря, в основном не увенчались серьезным успехом, ибо по своему содержанию такие формации представ­ляют собой что угодно, но только не Кулу, среду, в которой все соответствует благоприятному практикованию садханы тайно­го пути трансформации. Все члены тайного братства должны быть духовными родственниками друг друга, как это обстоит, например, в кашмирских кланах. Только такая форма органи­зации создает между практиками мягкую и тонкую атмосферу любви, расслабленности и доверия, когда ты знаешь, что в лю­бых обстоятельствах можешь положиться на каждого из семьи и на всех вместе. Какие бы споры и противоречия не возникали между практиками, имеющими разные виды темперамента и разные склады характера, скорее всего все закончится хоро­шо — не так легко выгнать на улицу родного брата или сестру. Кула не только поможет тебе практиковать садхану, но и поза­ботится о том, чтобы ты не был голодным, раздетым, бездом­ным, чтобы ты не был обижен ни государством, ни частными лицами. Конечно, из тантрического клана могут изгнать, но это происходит гораздо реже, чем в религиозных организациях и монастырях.

В Традиции Бхайравы выделяется несколько видов духовно­го родства.

1. Бхайрава Кула (Священное Племя, Клан или Семья Бхай­равы и Бхайрави). Объединяет в себе мистиков недвойствен­ной Тропы Каула, обучающихся у разных учителей и относя­щихся к разным ветвям Племени — Кулы.

2. Бхайрава Сампрадайя (Линия ученической преемствен­ности). Объединяет в себе всех мистиков, относящихся друг к другу как к соплеменникам одной и той же ветви внутри обще­го Учения Бхайравы и Бхайрави.

3. Бхайрава чакра (Священный Круг Бхайравы и Бхайра­ви). Объединяет в себе практиков, обучающихся у одного и того же Учителя согласно определенному стилю и методам. Все мистики чакры считают своего Духовного Учителя и его духов­ную жену своими отцом и матерью — Бхайравой и Бхайрави, а друг друга — братьями и сестрами внутри Священной Семьи.

Не существует строгого употребления этих трех терминов и порой чакру называют Кулой, а Кулу — Сампрадайей.

В каждом сообществе людей бывают свои несогласия и про­блемы, периодически приводящие к столкновениям и конфлик­там.

Тантрическая традиция Бхайравы и Бхайрави содержит в себе методы, позволяющие гармонично выстраивать взаимоот­ношения между братьями. Это специальные медитации и риту­алы, различные инициации, а также предания и обычаи, однако иногда бывает, что даже этого недостаточно для положитель­ного результата. Для того чтобы обстановка любви, святости, доброжелательности и терпимости была возможной в Священ­ной мистической Семье, и Учитель и ученики должны обладать высоким уровнем духовного развития, мудростью, проницатель­ностью, широтой видения, состраданием, мастерством и терпе­нием в применении технических средств, помогающих гармо­ничной жизни Семьи.

Это было актуально даже в те времена, когда люди жили в слиянии с природой, естественно и гармонично выстраиваю­щей взаимоотношения между соплеменниками. Это еще более актуально в нашу эпоху, когда большинство людей живет в пе­ренаселенных и грязных городах, где мы оторваны от природы, где взаимоотношения между людьми регулируются надуманными законами, а общая энергетическая обстановка делает душев­ный покой труднодостижимым.

Каждый из нас имеет свои уникальные достоинства и свои недостатки, мы можем обогащать друг друга нашими достоин­ствами и покрывать недостатки друг друга до тех пор, пока они не будут исправлены. Дети Бхайравы и Бхайрави учатся друг у друга и в «духовном», и в «материальном».

Бхайравайты почитают Кулу, братство садхаков-подвижни-ков, как манифестацию любви и радости Бога, ведь каждый из йогинов и йогинь в потенции является тем или иным тантри­ческим божеством. «Если ты хочешь узнать, каковы твои взаи­моотношения с Богом, — говорит Учение, — посмотри на то, каковы твои взаимоотношения с братьями и сестрами по мис­тической семье». Как можно думать о единстве со всей вселен­ной, если ты не в состоянии поддерживать гармонию и един­ство в кругу твоих непосредственных сподвижников? Такое отношение вытекает из Пяти Драгоценных Основ Пути, в вы­раженной или невыраженной форме существующих во всех вет­вях шайва-шактистских учений. Эти Драгоценные Основы и Высшие Ценности есть:

Шива (Бхайрава) — наша Изначальная Божественная При­рода.

Шакти (Бхайрави) — Сила, благодаря которой возможно ре­ализовать нашу потенциальную Божественность.

Гуру (Бхайравачарья) — Мастер и Учитель, достигший ве­ликого уровня и обладающий способностью учить других.

Дхарма (Бхайравамарга, Кауламарга) — Путь, выраженный в Учениях и Методах, дарующий Высшую Драгоценность.

Кула (Бхайравачакра) — родная и священная Семья спод­вижников, духовные братья и сестры, помогающие друг другу на мистической Тропе.

Это действительно большое счастье, когда те, кто понимают тебя в тонкостях духовной жизни, поддерживают тебя в ней, а также облегчают повседневную «материальную» жизнь. Такое родство важнее физического родства.

Если мы назовем среднего человека, запутавшегося в своих проблемах, иллюзиях и материальных ограничениях, больным, то Шива (Бхайрава) — это потенциальная возможность выздо­роветь, Шакти (Бхайрави) — это сила организма, побеждаю­щая болезнь, Учитель — это доктор, ставящий диагноз и пред­писывающий путь к исцелению, Учение — это лекарство, а ду­ховные сестры и братья — это медсестры, сиделки, повара, ко­чегары — все те, кто обеспечивает хорошие условия для выздо­ровления. Не зря духовная Семья считается манифестацией Бога и заслуживает поклонения.

Задачей Кулы является помощь друг другу в деле Самореа­лизации всем, чем необходимо. Одни проводят занятия, другие переводят тексты, третьи рисуют иконы, четвертые обеспечи­вают материальное благосостояние, пятые пишут и исполняют духовную музыку. Братство обязано помогать своим неимущим собратьям едой, одеждой, кровом и деньгами. Само собой разу­меется, что раз принадлежность к духовному клану дает такие гарантии и льготы, членство в нем для человека, не бывшего рожденным в традиции Бхайравы, дается нелегко. Кандидат на вступление в тантрическую семью должен не только доказать свою способность к практике садханы, свою полезность для кла­на, но и установить со всеми членами семьи дружеские взаимо­отношения. Подобные объединения тантриков обычно не быва­ют большими по численности, иначе ухудшится качество обуче­ния и формализуются взаимоотношения между садхаками. Каж­дый знает друг друга в лицо и все занимаются одним общим делом.

^ Мир — это священный текст, данный нам Богом
Как я упоминал в предыдущих главах, согласно Традиции, в древние времена человек жил среди природы, не выделяя себя из нее, но постигая ее суть. Именно так обретался Бог. Есте­ственные законы природы регулировали жизнь человека, наблю­дение за прямыми творениями Бога — деревьями, травами, животными, минералами, проявлениями стихий — даровало муд­рость. Не было нужды в выдуманных законах, бизнесе, полити­ке, армии, мудреной одежде и жилищах.

Древний человек совершенствовал себя, а не орудия труда, от того он и был совершеннее нас. Совершенствовались воспри­ятие мира и себя, наблюдательность, регенерация и иммунитет организма, обнаруживались способы развития скорости движе­ния, гибкости и увеличения силы. И на пике развития это при­водило к реализации природы Бога и таким сиддхам, как теле­кинез, телепатия, а также другим способностям, воспринимае­мым нами как чудеса. Древние были духом подобны богам, те­лом — подобны зверям. Они не знали понятий «духовное» и «материальное», «справедливость» и «несправедливость», «зло» и «добро». Все текло согласно ритму естественной Гармонии, Красоты и Целостности. Даже трудности красиво и гармонич­но вплетались в Узор, занимая нужное место. Позже человек выделил себя из природы, и вот сейчас мы живем в условиях, для которых не предназначены ни наше тело, ни энергия, ни сознание. Мы окружили себя лабиринтом протезов, ибо спо­собности жить в естественном мире утрачены, а большинство из нас не хочет, да и не может их развивать.

Поэтому Учение говорит: мистик должен быть как можно ближе к природе — она учит, исправляет недостатки, лечит бо­лезни, дарует силу и мудрость, развивает многие необходимые качества. Без контакта с природой очень трудно не только дос­тичь Бога, но даже просто стать гармоничным, хорошим чело­веком, добрым и справедливым, удовлетворенным и способным к дальнейшему развитию. Почему йоги уходят в горы, леса и пустыни, где чисто и нет сводящей с ума перенаселенности, где ты остаешься один на один с Творениями Бога и через эти Тво­рения постигаешь самого Творца? Жизнь среди природы есть один из факторов успеха на Тропе Бхайравы и Бхайрави. В природе есть особые места — «места силы» (питхи и т. д.), — будь то гора, лес или озеро. Эти места отличаются тем, что в них на мистика нисходят священные Сила, Видение и Вдохно­вение. Учение предписывает жить в таких местах или совер­шать паломничества к ним. Оппоненты могут возразить, что человеческая цивилизация с ее большими и грязными городами тоже часть природы, и бегство от цивилизации не есть признак духовного совершенства. Да, современный крупный город, как и обиталище навозного червя, есть часть Божьей Природы, но из этого вовсе не следует, что нам надо жить в навозной жиже. К тому же современная цивилизация создана тем качеством человека, которое можно назвать расщепленностью, двойствен­ностью между личностью, Богом и миром. В городе мы будем постоянно созерцать продукты человеческой двойственности, это иногда хорошо, но мы должны как можно чаще быть на природе, чтобы постигать Божественное Единство.

Это — один из ключей к обретению целостности и внутрен­него единства, к реализации нашей естественной Божественно­сти. Йоги пути Каула не являются беглецами от «грязи мира». Наоборот, считается, что грош цена таким практикам, которые сохраняют осознание божественного присутствия у себя в пе­щере, на горе, окруженной цветущим лесом, но моментально теряют его, когда оказываются на базаре большого города. Поэтому дети Бхайравы и Бхайрави практикуют медитации на улицах городов, в магазинах и местах сожжения трупов. Они медитируют не только на иконы и цветы, но и на продукты разложения и гниения, дабы постичь Бога всюду. Однако пока мистик еще не реализовал уровень Мастера, ему в большинстве случаев не рекомендуется медитировать только в шумных и гряз­ных местах. Наоборот, предписывается уединенная обстанов­ка, тишина и близость к природе. Наработав нужные качества в таком месте, постепенно можно делать медитативные вылазки и в более патогенные и трудные места. Достигший же уровня Мастера идет туда, куда хочет, живет там, где он хочет, и дела­ет то, что хочет.

Природа дарит мудрость, силу и красоту, она делает путь совершенно замечательным и могущественным. Будет очень печально, если человечество полностью уничтожит дикую при­роду — нашу Мать, исполненную драгоценных даров.

^ Традиция в наши дни
Наше время интересно тем, что за последние годы проявле­ние потока милости Бхайравы и Бхайрави на нашу планету уси­лилось. Бог проявляется перед нами в формах древних и новых манифестаций, появляются на свет как древние откровения, так и новые, доселе неизвестные. Публикуются сокровенные тек­сты Активизируются силы и существа, природу и возраст ко­торых мы не в силах даже представить. Веселым шутникам Бхаи-раве и Бхайрави интересно посмотреть, как будут действовать то знание и те силы в нашем современном мире, в лабиринтах двойственности, раздробленности и неудовлетворенности. Воз­можность пробуждения никогда не угасает в живых существах, порой ее совсем не видно среди людей, она точно уголья кост­ра, засыпанные пеплом. Но стоит подуть Ветру Божественной Милости, как костер разгорается вновь с невиданной силой.

^ Особенности Учения и практики
Ананда, Трикасамарасья, Каула (в дальнейшем я буду назы­вать ее просто Каула, Тропа или Традиция) имеет ряд своих отличительных особенностей как в теории, так и практике. Тра­диционно в Учении в основном используется философско-ме-тафизическое описание Реальности, принятое в Кашмирской Трике. Однако это вовсе не значит, что Каула считает ошибоч­ными учения Адвайты или Мадхьямики. Традиция говорит, что подлинная Реальность не может быть адекватно описана огра­ниченными словами и понятиями, но может быть практически постигнута в мистическом медитативном опыте. Все системы описания Реальности служат лишь для того, чтобы меткими намеками направить сознание практика на переживание нео­писуемого. Эту задачу хорошо выполняют и Адвайта, и Видж-нянавада, и Мадхьямика, а потому они считаются истинными учениями, изучать которые вполне полезно, особенно после изу­чения Трики. Почему же упор делается на изучение Трики? Да потому, что именно это учение наиболее адекватно подходит для обеспечения успешного процесса тантрической практики. Мадхьямика хороша тем, что позволяет в диспуте разрушить доводы практически любого учения, обнаруживая то, что Ис­тина не может быть выражена словами. Адвайта Веданта хоро­ша своей тотальной теистической логикой, позволяющей обна­ружить, что Истинная Реальность есть Бог Абсолют. В то же время обе эти системы не могут адекватно поддерживать про­цесс тантрической садханы, так как первая из них призвана разрушать доктрины, а вторая, работая в основном с абсолюти­стскими понятиями, почти что отвергает любой метод, кроме чистой джняны, не принимая активного действия, стремление к которому заложено в нашей природе. Тантра же имеет дело с садханами, включающими в себя не только медитации на невы­разимое, но и медитации на вещи, имеющие форму, цвет и счи­тающиеся во многих учениях элементами сансары. Учение же Трики приспособлено именно для поддержания тантрической практики. Впрочем, Виджнянавада (Иогачара) тоже способствует этому, однако это учение не апеллирует напрямую к Бхайраве и Бхайрави, хотя и не отвергает буддийские тантры этих Божеств.

Помимо философских и метафизических понятий Каула ис­пользует большое количество мощных образов и символов, ко­торые, к сожалению, не часто описываются в современных кни­гах, посвященных Традиции. Многие из этих символов очень архаичны и универсальны для разных культур, иные же встре­чаются только в этой традиции.

Задача философии и метафизики в Кауле очень практичес­кая. Для начала необходимо заменить сансарическую картинку мира на более эффективную модель — мистико-магическую. Через это упорядочиваются энергии сознания, а психика цент­рируется вокруг главной идеи — достижения Абсолютного Со­вершенства Бога. Параллельно мистик учится правильно ори­ентироваться во внутренней и внешней жизни, определять, что есть для него польза и что есть вред на конкретный момент времени, в конкретной ситуации. Преуспевание в вышеупомя­нутых процессах облегчает тантрику возможность прямого пе­реживания своей Божественной Природы. Когда такой опыт пережит, каула-тантрик не просто учится тому, как повторять этот опыт, но как делать его более продолжительным. Он/она также использует то, как Изначальная Божественная Реальность проявляется в его/ее внешнем и внутреннем мире. Поскольку для каулы божественным является все, сын или дочь Бхайравы и Бхайрави стараются разгадать загадку-головоломку: как и почему Божественность проявляется в виде нашего персональ­ного узла энергий, комплекса достоинств и недостатков, талан­тов и несовершенств. Параллельно каула-мистик пытается рас­познать Божественность и во «внешних» явлениях жизни, вклю­чая такие ужасные феномены, как боль и войну. Если эта загад­ка разгадывается, тантрик в силах достичь реализации тожде­ственности с Богом за короткий срок, ибо он/она видит, что, как и почему в его/ее жизни происходит, и знает, как на это надо влиять, чтобы обрести Божественность при жизни.

Некоторые доктрины Учения помогают решению этой зада­чи. В отличие от доктрин предыдущих ступеней, они не так строго обоснованы логикой, ибо в этом уже нет нужды. Однако данные доктрины опираются на глубокое знание мистических и физиологических процессов.

В то же время следует отметить, что, поскольку все мы отличаемся друг от друга, доктрины, изложенные в письменных и устных наставлениях, не охватывают всего, что нужно знать мистику. Поэтому каула-тантрик просто обязан вступить в плот­ный контакт с Бхайравой и Бхайрави, чтобы получить от них новые, персональные наставления, которыми позже можно бу­дет поделиться с другими мистиками.

Практика Каула тантры имеет целый ряд особенностей, от­личающих эту систему от иных учений. Каула тантра — это йогический путь, в котором огромное место отводится медита­тивным практикам. Хотя очищение активно используется, осо­бенно на первых ступенях, данный путь не является йогой от­деления чистого от нечистого, греховного от святого. Это прежде всего йога трансформации и осознавания. На этом пути сан-сарные яды пороков и несовершенств трансформируются в до­стоинства и божественные эликсиры исцеления и обожествле­ния. Практиком данной традиции осознается, что так называе­мые сансарные феномены, включая самые ужасные и отврати­тельные, являются не чем иным, как совершенно свободными и чистыми манифестациями Божественной Реальности.

В отличие от учений, утверждающих, что мир является лишь отличным от Бога злом и иллюзией, тантра содержит в себе доктрину о том, что божественность и сансара, единство и мно­жественность, пустота и форма напрямую связаны между со­бой.

Один из принципов Каула тантры заключается в том, что не существует ограничений в средствах для богодостижения. Прак­тиками используется все возможное для полного и окончатель­ного достижения цели. Постоянно изыскиваются новые докт­рины и методы. Известно, что кармические привязанности к сансаре мешают реализовать свою Божественную Природу. Именно поэтому каула-тантрик пристально исследует феноме­ны гнева, похоти, тупости, гордости, зависти и стяжательства, а также зависимость от этих феноменов. Данные исследования должны завершаться постижением сути порабощающих фено­менов и выработкой вакцины, противоядия, производящего ре­акцию трансформации нечистых проявлений энергии в чистые.

Работа с ядами очень опасна, поэтому, прежде чем присту­пить к ней, тантрик должен развить в себе целый ряд качеств, без которых практика может просто закончиться провалом в адские измерения. Также весьма желательным являются кон­сультации с духовными мастерами и учителями, а также изуче­ние специальной литературы. Тем не менее многих недоразвитых людей привлекают некоторые опасные медитации Каула тан­тры, поскольку в этих практиках используются секс, психоде­лики и игра со своими пороками и страстями. Глупые горе-мистики подсознательно стараются не только найти легкий и приятный путь к Богу и освобождению, но и изыскивают докт­рины, способные «духовно» оправдать несовершенства данных «путников», а также даровать им новые изощренные методики получения сансарных удовольствий. Поэтому и говорится, что для таких людей Каула тантра более опасна, чем яд скорпиона. Вместо того чтобы продвинуться на пути и достичь Бога, недо­развитые люди, наоборот, еще туже затягивают на своей шее хомут сансары и погружаются в такие адские измерения, пол­ные ужасающих страданий, в которые ни за что не попали бы, просто живя как миряне, не практикующие ничего мистическо­го. Каула тантра путь далеко не для всех. Потому, если ты хочешь стать готовым к нему, не внушай себе, что ты велик и могуч, а реально готовься, развивая необходимые качества.
^ Этапы продвижения по Пути
Все мы разные, и духовный путь каждого из нас будет про­ходить по-разному. Одни изберут плавный и постепенный мяг­кий путь, другие стремятся скорее достичь заветной Цели и потому усердствуют в аскетизме, очищениях и йогических ме­дитациях, третьи так хотят достичь Божественной Гармонии, что готовы рисковать многим, погружаясь в исследование узла своих страстей-энергий.

Кому-то ближе созерцательный путь, украшенный философ­скими и метафизическими абстракциями, иным ближе путь де­ятельной активности, полный архетипичных образов. Некото­рые более развиты и не задерживаются долго на начальных сту­пенях, быстро переходят к Великой Йоге, иным же просто не­обходимо провести годы в садхане, направленной на развитие понимания пути, утверждение на нем и очищение от многих препятствующих факторов. Часто, когда речь идет о Каула тан­тре, под ней понимается очень высокое учение, куда не включа­ются методы очищения и утверждения на пути. Предполагает­ся, что кандидат в каулики должен заранее отпрактиковать та­кие вещи, прежде чем войти в святая святых.

Однако поскольку Каула является живой Божественной Си­лой, Учением, прямо предназначенным для интеграции с жиз­нью, я бы не стал увязывать его только с высокопродвинутым уровнем, искусственно отдаляя его от предыдущих ступеней. Каула тантра есть непрерывность. К тому же в наш век я видел очень и очень мало мистиков, способных практически сразу при­ступить к успешной практике высших доктрин и методов. Та­ких людей — считанные единицы.

Достаточно многие способны достичь Бога при жизни, одна­ко большинству из них надо начинать тантрический Путь с на­чальных ступеней. В этом нет ничего зазорного, это нормально, это закономерно для нашей эпохи. Я тоже начинал свой путь с самого начала, и скажу, что от этого он не был для меня скуч­ным и малопродвинутым. Наоборот, он был интересным и эф-

фективным. Тантра — это духовный алхимический процесс, име­ющий свои естественные стадии. Понять последовательность Пути есть очень важное дело. Для начала я кратко опишу этапы Пути, а затем мы рассмотрим их более подробно. Этапы Пути:

1. Этап разочарования в мире сансары, усвоения тантричес­кой картины мира, установление в драгоценностях тантричес­кого Пути и выработка правильной мотивации для выполнения садханы.

2. Начало медитативной садханы. Этот этап рассчитан на очищение от неблагой и накопление благой карм, на установле­ние мистической связи с Учителем и тантрическими божества­ми. На этой ступени ученику даются первые мантры с объясне­нием их значения на внешнем уровне, практикуются краткие визуализационные практики и практики на размышление над истинами и символами Учения.

3. Развитие йогических способностей. На этом уровне уче­ник продолжает практики размышления, но они не занимают столько времени, сколько на предыдущей ступени. Объясняет­ся внутреннее значение мантр, визуализационные практики выполняются на более продвинутом уровне, даются первые ме­дитации класса Агхора с целью победы над страхами и сансар-ными привязанностями. Изучаются тонкости доктрин Трики. Внешние ритуалы используются мало.

4. Мистические достижения. Поскольку садхака в достаточ­ной степени очищен и готов, ему передаются практики, напря­мую позволяющие достичь переживания изначальной природы всего. На этой ступени акцент делается на природе Шивы — внеконцептуальной универсальности. Визуализационные прак­тики продолжаются на новом уровне. Разъясняется тайное зна­чение мантр. Продолжается выполнение агхорических практик. Практикуется созерцание магических янтр и мандал. Внешние ритуалы почти не используются.

5. После переживания неописуемой, пустотной природы Шивы практику объясняется о присущей этой природе твор­ческой светоносности, порождающей все сущее в мире, о Шак-ти. Объясняется тайна чистых форм иштадэв — основных тан­трических божеств — и связь их с сансарическими человечески­ми формами. Опираясь на не интеллектуальное, а на реальное знание своей природы, практик, пребывая в ней, манифестиру­ется в форме своего иштадэвы. Этой ступени присущи особые мантры и доктрины. Помимо своего родного учения, разъясняются учения других индуистских и неиндуистских школ, чтобы показать разные способы описания одной Реальности и сделать ясным, что Реальность универсальна, но неописуема ни одним из символических языков.

6. На этой ступени садхака практически не занимается изу­чением теорий. Он/она продолжает объединять свои сознание, энергию и тело с сознанием, энергией и телом иштадэвы. На этом уровне большое внимание уделяется работе с энергетичес­кими каналами тела и трансформации ядов сансары в амриту Совершенства. Практик снова включает в свою садхану ритуа­лы, но теперь они осмысливаются и практикуются совсем по-другому.

7. Постепенно, оставляя все формальные и поэтапные эле­менты садханы, тантрик практикует естественное пребывание в своей Изначальной Божественной Природе Парабхайравы, сознавая спонтанное совершенство всех внутренних и внешних феноменов, неотделимых от Божественной Реальности. Завер­шая этот уровень, тантрик обретает состояние дживанмукты — святого, освобожденного при жизни.

Теперь рассмотрим этапы Пути более подробно и практи­чески, для удобства условно разбив Путь на восемь частей.

1. Начинается тантрический Путь вовсе не с сексуальных практик и «адских медитаций», начинается он с прихода мис­тика к убеждению в том, что сансарные наслаждения не спо­собны обеспечить Гармонии и Счастья, а материальные опоры не в силах поддержать и защитить живое существо от страда­ний. Поэтому необходимо достичь Пробуждения от сна санса­ры, достичь Совершенства, Самореализации.

2. Под влиянием этого понимания у мистика формируется мотивация: «Достичь при жизни божественной Самореализа­ции, чтобы, выйдя за пределы ограничений, беспрепятственно помочь другим существам». Тут мистик начинает искать быст­рые пути, позволяющие достичь этой заветной цели, и выходит на тантру — опасный, но быстрый Путь Трансформации. Одна­ко этот Путь будет быстрым только для того, кто понимает, в чем Путь заключается, и соблюдает все требования и законы этого Пути.

У мистика может сохраняться «личностная окраска» Само­реализации. Кто-либо хочет достичь Бога, чтобы испытать Бла­женство, другой стремится к неограниченной Силе, тре­тий — Бессмертию, четвертый — Знанию тайн вселенной. Что­бы построить храм успеха, тантрик должен строить правильный фундамент в правильном месте, иначе все усилия будут подобны усилиям дурака, распрямляющего собачий хвост или засеивающего семенами манго пустынные солончаки. Таким фун­даментом храма являются правильная мотивация и правильное понимание.

3. Мистику необходимо сменить старую картину мира на новую, тантрическую. Почему? Потому что тантрические прин­ципы не станут работать в нетантрическом сознании. Но миро­воззрение надо поменять не на псевдотантрическое, слепленное из содержимого несерьезных книжонок и брошюр, а на реаль­ную тантрическую картину мира, цельную, где все элементы находятся в органической связи друг с другом. Для этого надо изучать подлинные, серьезные трактаты по тантрической мета­физике, философии, этике, символике, психо- и физиологии. Необходимо досконально и глубоко разобраться в трудных для понимания доктринах Учения, устранить сомнения в тех или иных доктринах, понять, как все это работает практически. Не обязательно изучить так много, чтобы стать востоковедом, но обязательно изучить столько и так, чтобы картина мира стала цельной и каждая ее часть заработала на освобождение мисти­ка. Иначе будет ерунда. Попытки же эксплуатировать тантри­ческие силы обычным, сансарным мировоззрением или уродли­вой нью-эйджевской пародией заканчиваются для практика бо­лезненно.

4. Спустя определенное время можно дополнить изучение медитациями. На этом уровне используются медитации, направ­ленные на:

а) очищение от мешающих серьезной результативной прак­тике дурной кармы, психологических комплексов, заморочек и неверных установок;

б) утверждение на Пути, чтобы никакие обстоятельства жиз­ни не смогли прервать ежедневную садхану;

в) развитие внутренней связи с божеством и ясности виде­ния, чтобы предотвратить незаметную для мистика подмену реального Пути фальшивыми слепками с него. Наше сознание способно так жестоко подшутить над нами, как никто другой!

5. Как только садхака достиг необходимых устойчивости, чистоты видения и связи с божеством, ему становится по си­лам, продолжая практиковать предыдущие виды медитаций, вовсю взяться за развитие качеств, без которых невозможна практика тантры. Среди этих качеств следующие:

а) концентрация — способность к непрерываемой мыслями однонаправленности сознания;

б) различающее видение — способность понимать, какие из феноменов мира на данный момент могут помочь твоей садхане, какие навредят и какие являются нейтральными;

в) интегрирующее видение — способность понимать, что объе­диняет и взаимосвязывает разные феномены мира как на дан­ный момент, так и в целом;

г) зеркальное видение — умение созерцать мир в его целост­ности, как он есть, не вынося оценок о том, что есть хорошо, а что — плохо, что есть красиво, а что — безобразно;

д) глубокая релаксация сознания и тела;

е) четкая устойчивая и детальная визуализация;

ж) сращивание с силой мантр;

з) непривязанность к сансарным удовольствиям, развитие бесстрашия.

6. После того как за пару лет такой садханы вы достигли необходимых чистоты, несбиваемости и йогических навыков и качеств, можно рассчитывать на успех в созерцании, продол­жая практиковать некоторые предыдущие медитации.

Среди основных видов дхьяны можно перечислить такие:

а) созерцание Шивы (Махашуньи, Великой Пустоты);

б) созерцание проявлений Шакти (Пракаша-Спанды, или Чистых Световых Вибраций);

в) созерцание Нары (умение сохранять ненапряженное вни­мательное присутствие в моменте «здесь и сейчас»).

Не освоив этих видов созерцания, тантрик не может перей­ти к следующему уровню, да и вообще достичь успеха в этой жизни. Например, если пустотность не познана через созерца­ние, все тантрические практики будут работать только во вред и закабаление, это неоспоримый факт. Если Шакти не познана через созерцание, практика затормозится из-за недостатка силы сознания мистика и продвижение будет протекать очень мед­ленно и вяло.

7. После того как садхака достиг успехов в созерцании, он может рассчитывать, «объединив» основные виды созерцания, пережить на личном опыте свою Божественную Природу, все-совершенную Изначальную Реальность.

Пережив это, садхака практикует подобное снова и снова, чтобы опыт стал устойчивым и более продолжительным.

8. Теперь можно переходить к уровню высшей тантрической йоги. В этой медитации тантрик визуализирует себя в теле бо­жества, интегрируя вместе, одномоментно:

а) форму божества;

б) мантру божества;

в) свои энергетические каналы с каналами божества;

г) неописуемую внеконцептуальную Природу мироздания.

Параллельно на этом уровне практикуются сексуальные прак­тики (как составная часть медитаций, одухотворяющих повсед­невные физические явления в свободные беспричинные прояв­ления Шакти), практики одухотворяющей трансформации всех измерений (в том числе и адского) и некоторые другие экстре­мальные практики.

Этот уровень очень мощен. Интеграция приводит к оконча­тельной трансформации самых жутких ядов и сансарных омра­чений в чистые и свободные манифестации Бога. Сансара ста­новится сверкающим дворцом Шиватвы. Мистик реализует Самарасью — абсолютное Совершенство Божественной Изна­чальной Реальности. Тантрик становится дживанмуктой, осво­божденным при жизни — Божественной Реальностью, манифе­стировавшейся как иштадэва, божество в конкретном тантри-

ке.

Это и есть полное и окончательное единство Шивы, Шакти и Нары, несокрушимое Безграничное Абсолютное Совершен­ство.

Я описал этапы и формулу тантрического Пути. Разные шко­лы пользуются разной терминологией и делают несколько раз­ные акценты: кто на созерцании, кто на энергетических прак­тиках, кто на мантрах, однако что в Трике, что в Махачине, что в Капалике, что в Бенгальской Кауле принцип и этапность в основном одни и те же. Даже в Ваджраяне можно обнаружить подобную этапность и структуру. Я просто обрисовал краткую голую схему процесса. И из сего видно, что сексуальные прак­тики, медитативное «погружение в ады» и «сома» — вовсе не то, с чего следует начинать, и даже не то, чем надо продолжать садхану. Как это ни скучно и ни досадно звучит, но будь ты вамачарин, мишрачарин или дакшиначарин, необходимо ото­двинуть романтические фантазии о шмашанах и обретении все­го через погружение члена во влагалище. Отодвинуть, дабы рас­чистить место для кропотливого изучения трактатов и ежед­невной практики таких неброских и «некрутых» медитаций, как очищение, визуализация и созерцание. Некоторые агхоричес-кие практики можно практиковать и на ранних стадиях — что­бы победить страх и привязанность, но, практикуя только это и больше ничего, далеко не уедешь. А о сексуальных практиках вообще лучше забыть на годы. Садхана должна быть сбаланси­рованной и поэтапной. Если ты более способен и талантлив — ты пройдешь Путь быстрее, если менее способен — пройдешь Путь медленнее. Но и в том, и в другом случае Путь придется пройти. Нельзя скакать через ступеньки — выше головы не прыг­нешь. Только реально подготовившись, следует продвигаться дальше. Иначе не видать Цели и не избежать мучительного па­дения. Это не я так придумал, таков закон мироздания, таков принцип тантрического тренинга. Не существует особой тант­ры для ленивых, нетерпеливых, остолопов, трусов и фантазе­ров. Как ни проси солнце свернуть со своего пути, оно не ста­нет этого делать только потому, что тебя не устраивает есте­ственный порядок вещей. Не мир надо подгонять под свои фан­тазии, но себя настраивать адекватно миру. Я тоже был не прочь получить все результаты легко, сразу, минуя «неромантический труд», однако не кинулся визуализировать себя в теле иштадэ-вы, практиковать Кундалини йогу, погружаться в миры ада, топтать тришулу и рвать четки, употреблять психоделики, пре­тендовать на сексуальную йогу. Почему? А потому что, будучи трезво мыслящим человеком, понимал, что бесполезно браться за практики, не будучи готовым к ним, — пользы не будет, один лишь вред, особенно если работаешь с ядами сансарных поро­ков. По-моему, это вполне простое умозаключение. Прежде чем приступить к подобным медитациям, я годами практиковал предыдущие ступени, развивая в себе качества, ведущие к успе­ху. В итоге я сэкономил время, не занимаясь бесплодным тру­дом.

Если хочется кому-либо секса, идите, совокупляйтесь на здо­ровье, в умеренных дозах это полезно. Но практиковать сексу­альные практики... Скорее всего мы все будем по-настоящему готовы к ним только тогда, когда голова станет совсем седой и нас уже не будет привлекать сладострастие секса.

Некоторые могут сказать, что, мол, я бесталантен и потому непригоден к «молниеносному Пути», а они — талантливы и, миновав все ступени, сразу займутся Махатантрой. Как хоти­те, можете испытать такой подход «на собственной шкуре», игнорируя опыт поколений, опыт мой и свой собственный здра­вый смысл. Но ни в Индии, ни в Тибете вы не найдете таких школ и таких гуру, кто даст вам сразу медитации «крутых сту­пеней» до того, как в течение лет вы не отпрактикуете предше­ствующие этому медитации. Это легко понять — как ты смо­жешь пребывать в осознании Изначальной Реальности, будучи

пьяным или занимаясь сексом, если ты не в силах даже получить такое переживание трезвым, сидя на коврике перед алтарем в тихой комнате? Только шарлатан, «бакшиш-баба» за сто долла­ров посвятит тебя во все практики и передаст все дикши. Так, одному немцу в Непале под видом мантры, приводящей к мгно­венному Освобождению, продали заклинание, призванное обес­печить корове легкие роды.

Надо быть честным самому с собой — это секрет успеха, в тантре без этого не миновать поражения. Не стоит называть себя богатырем только потому, что это приятно звучит. А то ведь выведут сражаться с драконом, и если ты богатырь лишь в собственном уме, то дракон сожрет тебя и переварит в груду испражнений.

От стремления к сиддхам в начале и середине Пути вообще следует отказаться. Стремясь к ним, ты как бы изменяешь Бо­гине с мелкими любовницами или хочешь овладеть Богиней на­сильно. Желание должно быть лишь одно — достичь единения со своей Божественной Возлюбленной, как бы ты Ее ни назы­вал: Тара, Бхайрави, Кали. Как бы тебя ни соблазняла сансара, пусть даже предлагая все чудеса мира, следует отвечать одно: «Мне ничего не надо, кроме любви Богини и Единства с Ней! Провались все остальное в чертову задницу!». Желая от тант­ры чего-то еще, помимо Освобождения, мы отделяем себя от Возлюбленной. Как можно соединиться с Ней на ложе Вечнос­ти, не избавившись от слоя своих одежд? Когда ты станешь единым с божеством, то обретешь все сиддхи спонтанно, без труда, ведь Бог — господин всех сиддх.

Необходимо понимать, что готовность заплатить любую цену за обладание Богиней не значит, что ты готов заплатить любую цену, какую захочешь. Это значит, что ты готов заплатить лю­бую цену, какую бы Она ни попросила. Ей самой от тебя ниче­го не надо — она есть Великая Полнота. Так Она помогает нам.

Ни асур, ни дэв, ни человек не могут стать Божественным Супругом Шакти-Бхайрави. Только великий Шива-Бхайрава достоин этого. Поэтому нам необходимо преодолеть узкие рамки своей «асуричности», «человечности» и стать безграничным Бхайравой.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25

Похожие:

Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconТропы Тропы
Тропы (греч. 1гороз — «поворот», «оборот») — обороты речи (образы), основанные на употреблении слов в переносном значении и используемые...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconРечь. Выразительность русской речи Тропы Тропы
Тропы (греч. Tropos – «поворот», «оборот») – обороты речи (образы), основанные на употреблении слов в переносном значении и используемые...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск icon7: Стратегия и тактика ведения переговоров
Формировать у студентов положительное, ответственное отношение к повышению своих психологических знаний
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconВересень 2012-2013 н р
Пожежна тактика (Л) Штайн Б. В. Л 101 Пожежна тактика (Л) Штайн Б. В. Л 101 Пожежна тактика (Л) Штайн Б. В. Л 101 Радіаційна безпека...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconСтратегии и программы Республики Казахстан Стратегии развития Стратегия...
Стратегия развития Республики Казахстан до 2030 года. Стратегия «Казахстан-2030» обозначила долгосрочный путь развития суверенной...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconАнкета участника медиаполигона «Минск-24»
«Минск-24» – спецпроект журнала «Русский репортер» в жанре тотальной журналистики. Тотальная журналистика – одновременное освещение...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconАнкета участника медиаполигона «Минск-24»
«Минск-24» – спецпроект журнала «Русский репортер» в жанре тотальной журналистики. Тотальная журналистика – одновременное освещение...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconПрограмма и рабочий график комплексной межрегиональной учебной практики...
Минск – Шклов Могилев – Рогачев Гомель Речица Мозырь Светлогорск Бобруйск Минск
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск icon220026 Республика Беларусь г. Минск пр. Партизанский дом 56, пом...
Минска (а/с «Дружная»). Транзит по территории рб. Прохождение границы. Ночной переезд во Львов
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconО моем деде фронтовом шофере
Новая весна, новое 9 мая – День великой победы в Великой Отечественной Войне. Парады, оркестры, Города в цветах хаки и отблесках...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
контакты
vb2.userdocs.ru
Главная страница