Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск


НазваниеБхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск
страница2/25
Дата публикации29.03.2014
Размер3.49 Mb.
ТипКнига
vb2.userdocs.ru > Литература > Книга
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25
Немного о себе, или предыстория чакры
Наша жизнь не начинается лишь с момента рождения, мы несем в себе энергии и впечатления, унаследованные из про­шлых перерождений. В то же время момент и место рождения накладывают на нас вполне конкретный отпечаток. Я был рож­ден на полуострове Камчатка. Этот полуостров расположен на северо-востоке России и представляет собой редкозаселенный край вулканов и землетрясений, гор, непроходимой тайги и дикой тундры. В связи с этим я чувствую особую связь с недра­ми земли. Каждый раз, когда я вижу по телевизору и на жур­нальных фотографиях извергающуюся из жерла вулкана маг­му, у меня возникает чувство некоторой экзальтации и родства с этой стихией. Судя по моему раннему детству, я практиковал тантрическую садхану не первое перерождение, хотя не могу сказать, был я продвинутым йогином или нет. С момента рож­дения я не ощущал себя ребенком. Я не хотел сосать грудь-ма­тери и несколько позже, когда научился говорить, отказывался носить детскую одежду. Моя мать рассказывает, что говорить я научился в один год, читать — в три года. В пять лет был в состоянии осилить такие книжки, как «Робинзон Крузо» и «При­ключения Тома Сойера».

Видно, определенные навыки и способности сохранились с прошлой жизни. И самое главное — я был благословлен Бхайра-ви и Бхайравой, хотя не имел об этом никакого представления. Лишь спустя много лет вся мистерия начала проясняться.

Мой отец работал военным врачом, также врачом работала мать. Люди интеллигентные и образованные, они не были рели­гиозны. Отец верил в Бога, но предпочитал не распространять­ся на эту тему. Ведь каждый офицер в СССР обязан был быть коммунистом, а коммунистам верить в Бога не положено. Мать официально коммунисткой не считалась, но фактически безраз­дельно верила в идеи Маркса и Ленина, а стало быть, отрицала существование Бога. Только старенькая неграмотная бабушка учила меня религии, что вызывало общее осуждение родствен­ников. Пожалуй, стоит здесь рассказать поподробней о том, что представляла из себя в то время Советская империя духов­но и магически. Официально считалось, что советское государ­ство не религиозно, но это было не так. Коммунисты создали свой культ, свою религию, где Девой Марией провозгласили Энгельса, Богом-отцом — Маркса, Богом-сыном — Ленина, а в роли Святого Духа выступал глава государства. Да, официаль­но заявлялось, что коммунисты не верят в Высшие Силы, чуде­са и магию. Однако повсюду висели лозунги: «Ленин — жил, Ленин — жив, Ленин — будет жить!», «Ленин — живее всех живых!». Только представьте — в европейском государстве двад­цатого века был возведен мавзолей в форме ступенчатой пира­миды, в котором в саркофаге лежала мумия «вождя, мессии, спасителя мира». Что это, как не явный признак некой рели­гии, спонтанно или намерено насаждаемой ленинцами! Архети-пические священные символы вольно или невольно возводились теми, кто считал себя их противником. Советские площади и парки украшались высокими каменными обелисками. Чем, как не мегалитами, шивалингамами и Мировыми Древами являлись эти сооружения? А культ вечного огня — в дни национальных праздников официальные лица и руководители возлагали венки из ветвей хвойных деревьев и цветов на Могилу неизвестного солдата. Эти «могилы» имелись во всех городах и поселках стра­ны и представляли собой звезду-пентаграмму, из сердцевины которой вырывались языки пламени от газовой горелки. Вот вам и пять материальных элементов, вот и пять энергий Шивы, да и еще огонь из запредельной глубины.

Мистические архетипы не искоренить, они будут проявлять­ся даже в самой безбожной стране. Другое дело, какую волю и энергию в универсальные символы вкладывать. Можно проявить их как тантру освобождения, можно — как религию, а можно — как черную магию. В некоторых сатанинских сектах, а также в разбойничьих шайках было принято, что, когда старый лидер умирал, новый становился на гроб умершего, попирая его нога­ми. То же самое на мавзолее Ленина вытворяли руководители страны. Они вообще любили находиться на трибуне, располо­женной на верху мавзолея, оттуда принимались парады, произ­носились официальные поздравления.

Это неудивительно: мумия Ленина, находящаяся в мавзолее, содержала в себе огромную энергию страха и почитания и коммунистические лидеры приобщались к этой энергии. Помню процесс накопления энергии мумией Ленина. Тысячи людей почти ежедневно проходили по лабиринту мавзолея, следуя че­рез центральную камеру, где в стеклянном саркофаге лежал Он, тот, кто «живее всех живых». В каждом углу камеры и мавзо-лейных коридоров стояли охранники в униформе, автоматооб-разно, мертвым голосом произнося: «Тише...тише...тише...». Ос­танавливаться у гроба запрещалось, поток людей проходил сквозь мавзолей, оставляя частицу своей энергии.

Да, многое изменилось в России с тех пор, как кресты на кремлевских башнях заменили красными пентаграммами. В уче­ниях Маркса — Ленина сомневаться не полагалось. За правиль­ностью толкования священных коммунистических текстов сле­дила особая инквизиция.

^ А каково было положение других религий в СССР? Офици­ально провозглашалась свобода вероисповедания, но...

Библии на современных языках Советского Союза не воз­можно было достать. Стоимость редких экземпляров часто со­ставляла месячное жалование рабочего. Я помню, как один ли­товец заинтересовался религией и купил Библию за 100 рублей. Жена того человека, узнав об этом, сразу же позвонила в КГБ и донесла о произошедшем. Сотрудники безопасности приеха­ли к ним на дом, забрали ее мужа и после допроса положили его в закрытое отделение психиатрической больницы: мол, только больной человек отдаст всю зарплату за религиозные глупости. Чего уж тут говорить про ситуацию с такими восточными ре­лигиями, как буддизм и индуизм. Тюрьма и сумасшедший дом — вот что было уделом самостоятельных мистиков или под­польных сектантов, разоблаченных КГБ. Понятное дело, что ни выехать в Индию, ни пригласить духовного учителя в СССР не представлялось возможным. Литература по буддизму и индуиз­му была доступна немногим, большая ее часть была запрещена. Моими первыми учебниками индуизма и буддизма стали атеи­стические книги, ругающие и критикующие эти восточные учения. Не будь этих книг, как бы я узнал, в чем заключается суть этих религий? Отбросив девяносто пять процентов коммунис­тической шелухи, мистики-одиночки извлекали из атеистичес­ких книг драгоценные пять процентов достоверной информа­ции. Так, на собранных воедино осколках восточных направле­ний возникали редкие и малочисленные подпольные религиоз­ные общины, преследуемые государством.

В детстве я рос добрым и мягкохарактерным мальчиком, не склонным к спортивным играм и дракам. Я не выносил вида крови, а когда кто-либо из моих друзей в играх получал ушиб или порез, мне казалось, что беда произошла со мной, так тяже­ло переживалась чужая боль. Мальчишки скоро заметили, что мне жалко ударить обидчика по лицу, и часто пользовались моим мягким характером мне во вред. К тому же мне были не инте­ресны большинство обычных детских игр. Когда я немного под­рос, я почувствовал фальшь и дисгармоничность учения комму­нистов и способа существования в советском государстве. В силу своего характера я открыто и резко заявлял о своих взгля­дах, религиозных и моральных, поэтому легко настраивал про­тив себя большинство детей и взрослых. Параллельно этому раз­ворачивалась духовно-магическая мистерия. После прочтения различных художественных и документальных книг в моем со­знании начали откладываться крупицы мистицизма. Я как-то незаметно для себя стал рисовать мандалы, посвященные четы­рем стихиям и двенадцатиричному циклу, магические символы в виде различных звезд, свастик, геометрических фигур и жи­вотных. Лишь позже я узнал и понял тайное значение всех этих архетипических символов. Параллельно с этим со мной проис­ходили и некие шаманские зооморфные метаморфозы. Перио­дически я начинал ощущать себя то котом, то вараном, то мы­шью, то ежом, то пингвином, то золотой репой. В такой период я с головой погружался в мир данного живого существа. Глав­ным тотемом была Сова, мать и наставница всех существ. Она приходила ко мне в моих видениях, учила, заряжала силой, да­рила любовь и защищала от врагов.

Однажды я с трудом раздобыл керамическое подобие «вели­кого камня» — мегалита, шивалингама и соорудил алтарь, уста­новив по бокам от него два пузырька. Пузырьки были синий и красный и должны были олицетворять мужское и женское бо­жества. При помощи зеркала, огня, пепла от сожженных мис­тических знаков я проводил импровизированные ритуалы, при­званные приобщить меня к Высшим Силам. Само собой разумеется: ни я, ни мое окружение не имели ни малейшего понятия об индуизме, буддизме и шаманизме. Вот и думайте, что все это значило, было ли это сохранившейся кармической памятью, ге­нетической памятью архетипов, знанием, исходящим от Бога, от Бхайравы или всем этим одновременно.

Я любил наряжаться в халат своей матери, навязывая на го­лову тюрбан из полотенца, так как ощущал родство с восточны­ми культурами. Тогда я воспринимал все вышеописанное как обычные игры, и лишь многими годами позже понял, что к чему. Однако это о проявлении памяти и о методах. Скажу пару слов о проявлении видения и мудрости.

Как-то в детстве, когда я сидел в песочнице, ко мне неожи­данно подкрался приступ простуды, поднялась высокая темпе­ратура. Мне было плохо, и я пошел домой, но родителей не было, а я не имел ключей. Я просидел долгое время на пороге и к приходу родителей находился уже в полуобморочном состоя­нии. Когда меня уложили в постель, я лежал и осознавал, как мне плохо. И вдруг пришла мысль: «Кому это плохо? Мне. Но кто я, который думает и чувствует? Маленький мальчик в неле­пой детской одежонке? Это бред, не может этого быть! Я ника­кой не мальчик, а...». Тут я заглянул в себя и обнаружил водо­ворот черной пропасти, уносящий сознание в бездну. Мне ста­ло очень страшно, и я отпрянул. Тут же возник вопрос: «Умру ли я, тот, кто мыслит сейчас?». Стало необычайно страшно и одиноко. Под воздействием аспирина мне стало легче, и я зас­нул.

Позже подобные состояния спонтанно возникали в течение детства и юности. Бездна влекла меня, но страх не давал ри­нуться в нее. Лишь позже, спустя много лет, я набрался смело­сти, но Бхайрави тут же перестала проявляться передо мной таким образом. Впрочем, я нашел иные эффективные двери, дабы встретиться с Ней. Расскажу и о спонтанных прямых пе­реживаниях Изначальной Природы всего. На протяжении все­го детства и юности периодически я имел кратковременные переживания единства пустоты и ясности. Это происходило спонтанно и длилось секунды. Я чувствовал нечто такое, истин­ное, свободное, родное, полное высшего, тончайшего блажен­ства, но не мог осознать того, что со мной происходит. По­скольку подобная тема разговора вообще не существовала в мире вокруг меня, я тут же все забывал, и так — до следующего раза. Особенно сильно это состояние проявлялось на закате — про­межутке между днем и ночью. Вот так Бхайрава и Бхайрави, где через красоту, где через болезни и страдания, а где и просто напролом передавали свой шактипат.

Как я уже упомянул, я никак не мог вписаться в существую­щее общество, и оно меня отвергало. Ни родители, ни учителя, ни сверстники не разделяли моего мировосприятия, я для всех был изгоем. «Друзья», получив от меня в подарок то, чего они добивались, — игрушку, книгу, рисунок, тут же отвергали и пре­давали меня.

Невзирая на способности, я быстро утратил интерес к школе и из отличника скатился до уровня закоренелого двоечника. То, что интересовало меня, не интересовало советское общество. Я не мог подобрать себе профессию исходя из своих склонностей. Такой профессии просто не существовало в СССР.

Постепенно, под воздействием тотального непонимания, осуждения и предательств (я был очень чувствителен и впечат­лителен) в моем сердце нарастал гнев, переходящий в нена­висть. Я стал понимать, что лишь сильные, умные и жестокие являются хозяевами жизни, и самостоятельно стал изучать ло­гику, психологию, качать мускулатуру. Фантазия рисовала кар­тины всевозможных пыток и истязаний, которым бы я подверг своих обидчиков, если бы стал великим магом и колдуном.

В возрасте 14 лет я сколотил шайку из своих друзей-подрос­тков. Мы качали мускулы, точили ножи и дрались за сферы влияния с другими бандами. Я все время тогда пытался облаго­родить хулиганство, подведя под наш гнев некую высокую по­литическую, мистическую или магическую базу. К 15 годам я превратился в полного дьявола, создавшего в уме культ своего превосходства и ничтожества всех тех, кто не входил в мою банду. Я стал полным циником, готовым за 100 долларов свер­шить геноцид над целыми народами, и в то же время плакал над трупами животных, искалеченных и убитых злыми людьми. Все люди подразделялись в моем сознании на «полезных», «беспо­лезных» и «врагов». «Полезным» отдавалось все сердце, я готов был пожертвовать ради них жизнью. «Враги» уничтожались всеми способами, без ограничений, а «нейтральное быдло» меня не интересовало вообще. Я всячески вытравливал из души доб­рые чувства, приучал себя к виду крови и страданий. Парал­лельно я продолжал совершенствоваться, изучая определенные науки, готовя себя к «глобальной мести» и «великому реван­шу». Я не доверял никому, в том числе и себе. Интеллект раз­вился до значительного уровня, но ушло божественное детское восприятие реальности.

Однако против своей природы не пойдешь. Меня по-прежнему неудержимо влекли к себе тайны мироздания. Я продолжал исследовать всеми доступными способами природу Бога, взаимо­отношения Бога и человеческих существ, прощупывал способы достижения Бессмертия, Гармонии и Силы. По-своему расши­рял рамки православного христианства, обогатив его идеей ре­инкарнации, достижения единства с Богом, равноистинности всех религий. Позже я вообще перестал иметь всякое дело с христианством. Я мечтал уничтожить всех врагов и, собрав дру­зей, убежать из СССР на тропические острова, чтобы постро­ить там справедливое духовное государство любви, красоты и силы. Я стремился к Богу, но меня влекли образы монстров, демонов и чудовищ, порожденные моим гневом и страхом. Так, задолго до того, как я впервые узнал о Черном Бхайраве, в моем сознании начал проявляться его образ: ужасный, безжалостный, но святой, всесильный и полный любви к своим друзьям, детям и последователям. Подсознательно я считал, что, если стану единым со всем, что вызывает во мне страхи, мне некого и нече­го будет бояться. Невзирая на то что имел банду друзей, я стра­дал от внутреннего одиночества и готов был помогать даже се­рийному убийце, если тот считал бы меня своим другом.

Однако захлебнувшись в море слез, крови и страданий, я постепенно понял, что надо быть добрым, усиленно стремиться к совершенству, как физическому, так и духовному. Бхайрава и Бхайрави начали подбрасывать мне литературу по восточной философии и религиям, и я с головой углубился в ежедневные многочасовые чтения и размышления о природе Абсолюта, о пути живого существа к полному счастью, о природе зла и стра­даний. Я изучил множество религиозных путей и способов ви­деть Реальность. Мне хотелось найти Истину, а не ее имита­цию, узнать всю правду о Боге, об этой Реальности, какой же­стокой она бы ни была. Когда передо мной вставал выбор: Ис­тина или психический комфорт и материальное процветание, я выбрал Истину. Своим подозрительным умом я сканировал жизнь и учения, своим глубоким видением я пронизывал тьму неведения, разделяя и интегрируя или воспринимая все, как оно есть. Я не считал зазорным учиться у всех — умных и дураков, добрых и злых, людей и животных, словом, учился у всего мира. Способности, врожденные, унаследованные и приобретенные, очень помогали мне в этом. Все яснее и яснее я видел и слышал Бхайраву, все лучше понимал его суть. Позже Реальность даро­вала мне возможность встретиться с духовными учителями, как буддийскими, так индуистскими и бонскими, как с тантричес­кими, так и с религиозными. Опыт и знания учителей еще больше продвинули меня на Тропе. Тантра поразила меня своим величием: глубокими знаниями мира и человека, огромным ар­сеналом методов достижения Совершенства, остроумными уче­ниями, основанными на йогическом переживании. Тантра вос­хитила меня рациональностью, научностью и в то же время ис­кусством обретать божественное откровение и трансценденталь­ное видение. Здесь все, что было доказано опытом величайших мастеров, так же проверялось и собственным опытом.

Я решил, что тантра — это самый совершенный для меня путь. Благодаря ей я изменился к лучшему, избавился от целых гор недостатков и приобрел множество совершенств, сделав­ших мою жизнь красивой, гармоничной и счастливой. Насту­пил момент, и я сам стал учить мистическому пути тех, кто обратился ко мне за помощью.

На сегодняшний день наша тантрическая чакра является са­мой духовно продвинутой и многочисленной шайва-шактистской общиной в Республике Беларусь. Наши садхаки, практикуя Путь, с каждым днем все ближе и ближе приближаются к выс­шей цели тантры: реализации полного и окончательного един­ства с Богом. Это сопровождается тем, что они ощущают себя в этой жизни все лучше и лучше. Практики не сомневаются, что каждый из них имеет хороший шанс достичь полного единства с Богом в этой своей жизни, не дожидаясь прихода физической смерти тела. Что же является причиной нашего успеха? Учение и благословение, переданные нам Бхайравой и Бхайрави.

Почему опыт моей чакры является уникальным?
Мой опыт дарует новые знания и разбивает старые стерео­типы, он показывает, что:

1. Божества могут передавать учения не только тем, кто до­стиг уровня святости, но и обычным практикам, кто искренне хочет получить эти учения и делает для этого все возможное. Человек, имеющий как достоинства, так и недостатки и искрен­нее желание обрести Истину и Совершенство, заслуживает тан­трических откровений, ибо именно для него они предназначе­ны. Если ты уже не имеешь недостатков, то зачем тебе знать тайны того, как их трансформировать в достоинства?

2. Многое из того, что считается важными элементами тант­ры, на самом деле таковым не является. И наоборот, многое из того, что считается маловажным или вовсе недостойным упо­минания, является самым главным в тантре.

Кроме того, некоторые вещи и законы, являющиеся необхо­димыми ключами к успеху, большому количеству современных практиков совершенно не ведомы, вследствие чего они не могут достичь серьезных успехов на пути.

3. Важные тантрические элементы, такие как иштадэвы, гуру, сампрадайя, мантры, сексуальные практики, ритуалы, янтры, мандалы, многими современными практиками, как западными, так и восточными, понимаются неверно. Истинные роль и зна­чение всего этого зачастую неведомы даже тем, кто не первый год пытается достичь успеха на тропе тантры.

4. Как тантризм Ваджраяны, так и шайва-шакта тантризм, приводят к одному и тому же результату, как бы это ни пыта­лись опровергнуть ортодоксы обеих традиций.

5. В наше время поток Учения движется несколько иначе, чем в предыдущие эпохи. Роль религии в обществе значительно уменьшилась, и Бог использует другие каналы для помощи жи­вым существам. Не интегрировав воедино тантру и современ­ную жизнь, успеха достичь невозможно. Но тантрические способы такой интеграции значительно отличаются от нью-эйджев-ских попыток произвести эту интеграцию.

В данной книге я достаточно подробно остановлюсь на каж­дом из этих вопросов. В чем же причины успеха в постижении всех важных знаний о тантре и ее волшебных методах?

\. Воля Бога. Бхайрава и Бхайрави изволили передать объяс­нение тантры человеку XX — XXI века, они не просто объясни­ли древние вещи современным языком, но к тому же даровали и объяснили откровения совершенно новые.

2. Особенности ученика. Для передачи нового потока уче­ний ученики старого типа не годились. Они бы поняли все на старый манер, а волей божеств было именно помочь современ­ным людям реально, без многовековых предрассудков с учетом современных особенностей интегрировать поток жизни с пото­ком Учения.

Во-первых, я родился и практиковал в состоянии духовной изоляции и не имел возможности постоянно консультировать­ся с традиционными тантрическими авторитетами. Поэтому, оказавшись в безвыходной ситуации, я молил Бога помочь мне, и он даровал Учение тысячелетней мудрости, но без тысячелет­ней бороды ложных мнений и предрассудков, приросших к ис­тинной тантре.

Позже, когда Бхайрава и Бхайрави даровали мне возмож­ность встретиться с учителями, продвинутыми практиками и серьезными книгами, я увидел, что мое понимание тантры вер­но, хотя я часто ставлю другие акценты, применяю другие пути и языки описания, игнорирую многие предрассудки; я знаю о некоторых методах то, чего не знают иные садхаки, получив­шие знание исключительно через членство в цепях ученической преемственности и практикующие определенные методы меха­нически, не понимая сути, а то и вообще не ведающие об этих методах. В то же время, когда я, уже имея свой опыт, вошел в эти древние линии тантрической передачи Учения, то обога­тился знанием того, о чем раньше имел слабое представление. Таким образом, новые и старые откровения, соединившись вме­сте, явили миру невиданную мощь Учения.

Во-вторых, я имел как ярко выраженные мистические талан­ты, так и ярко выраженные недостатки, омраченности, и поэто­му был вынужден находить экстремальные пути для разреше­ния экстремальных проблем. Я научился работать как с тончай­шими божественными сферами, так и с ужаснейшими энергия­ми адских измерений, что необходимо на пути гневных божеств.

В-третьих, я ничего не принимал слепо, анализируя все и выявляя принципы, по которым работают все тантрические фе­номены. Это помогло мне увидеть суть тантры в целом, суть разных ее феноменов и взаимосвязь этих элементов друг с дру­гом. К тому же я изучал тантру не только одной традиции и имел возможность проводить сравнительный анализ несколь­ких систем. Это позволяло мне определить, что является обяза­тельными универсальными принципами, а что элементами кон­кретных школ и учений.

Так вышло, что я начал мистический путь с теистических религий и интегрировал богоцентрическую систему со своей жизнью. Когда же я пожелал изучить тантру, я имел возмож­ность в те времена встретиться лишь с нетеистической тантрой. В СССР мы не имели традиции индуистской тантры, у нас были лишь буддийские дацаны. Я с жадностью бросился изучать Вад-жраяну, поразившую меня своим совершенством. Однако мне не хватало в ней позитивизма, Бога, и при первом же удобном случае я нашел возможность перейти к изучению шайва-шакти-стской тантры. Практикуя и изучая обе системы, я пришел к выводу, что и то и другое имеет общие корни, принципы и при­водит к той же цели.

Сравнивая индуистские тантрические школы, такие как Три-ка, Махакапалика, Натха, Бхайрава-агхора и др., обнаружил, что:

1) понимание Изначальной Реальности в Трике и Ваджрая-не ОДНО И ТО ЖЕ, Самореализация СОВЕРШЕННО АНА­ЛОГИЧНА;

2) многие дхараны Виджнянабхайрава-тантры представля­ют собой те же семзины Дзогчена;

3) многие медитации Каулы соответствуют медитациям вад-жраянских Махайога-тантр и Ануйога-тантр, выполняемых с той же целью и дающих те же результаты;

4) многие медитации класса Агхора почти один к одному соответствуют медитациям Чод;

5) существуют трансрелигиозные традиции, присутствующие как в индуистской, так и в буддийской тантрах, связанные с божествами: Курукула, Бхайрава, Варахи, Тара, Экаджати, Хайагрива — те же божества, ТЕ ЖЕ МАНТРЫ и многое дру­гое;

6) одних и тех же махасиддхов и индуистские, и буддийские тантрические школы считают своими мастерами;

7) в то же время язык описания в разных тантрических шко­лах разный.

В результате я обнаружил, что:

а) главная разница в том, что одни строят свои метафизи­ческие спекуляции на теории Атмавады, а другие — на теории Анатмавады (в то же время и те, и другие сознают, что все эти теории — лишь УСЛОВНЫЕ языки описания);

б) некоторые линии передачи идут от разных лиц, НО ОТ ТОЙ ЖЕ САМОЙ ИЗНАЧАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ, не буд­дийской и не индуистской;

в) когда ламы критикуют индуистские тантрические учения, а индуистские мастера — буддийские учения, в большинстве случаев они критикуют НЕ РЕАЛЬНЫЕ учения, а свои фанта­стические представления о них. В жизни я сам наблюдал это десятки раз, не в обиду будет сказано;

г) реальные махасиддхи, просветленные мастера были и буд­дистами, и индуистами, или иными словами не были ни «будди­стами», ни «индуистами». Достигшие АДЕКВАТНОГО виде­ния Реальности, природы мироздания были безбрежными и от­крытыми, как океан. Многие из них одинаково насмешливо от­носились как к правоверным буддистам, так и к правоверным индуистам. Мастера были исполнены безграничной любовью и с радостью делились своими учениями и практиками с достой­ными, не взирая на формальное религиозное членство. Зачас­тую они были вынуждены скрывать свои трансрелигиозные ми­ровоззрения от ортодоксов-буквоедов, не понимающих СУТИ пути свободы. Настоящий махасиддха в сердце всегда еретик как для попов других религий, так и для попов религии соб­ственной.

Однако лучше всего соединить опыт обеих традиций, посколь­ку у каждой из них есть как достоинства, так и несовершен­ства, а интеграция помогает двум потокам тантры стать одной мощной великой рекой, богатой совершенствами, имеющей ми­нимальное количество недостатков.

Сначала меня вводило в заблуждение, что авторитетные ти­бетские учителя называли индуистскую тантру сансарным уче­нием, а индуистские гуру утверждали, что «буддийским тант-рикам никогда не подняться выше уровня пустоты, а это еще не есть высшее совершенство». Позже я увидел, что и те и другие критикуют не реальные учения оппонентов, а свои не вполне правильные представления об этих учениях. И буддисты и шай-ва-шакты так преданы своим учениям, так верят в их истинность и несерьезность всего остального, что им просто не при-ходит в голову заглянуть поглубже в ашрамы и фолианты своих оппонентов. «Зачем? Древние авторитеты и так все нам объяс­нили по этой теме!» Не все понимают, что реальные древние тантрические титаны не были подвластны магии различных яр­лыков и религиозных бирок, а видели внесектарную суть, транс­цендентальную кровь живого, универсального потока тантры. А если и спорили о чем-либо, то споры эти были о преимуще­стве тех или иных языков описаний реальности или об уровне понимания конкретных йогинов. Когда говорится, что ваджра-янский святой Падмасамбхава победил сотню индуистских тан-триков, это надо воспринимать не как победу буддизма над ин­дуизмом, а как то, что продвинутый мастер преподал урок ме­нее продвинутым практикам, которые могли бы быть индуиста-ми, буддистами, бойцами и т. д. То же и в случае описания побед шайва-шактистских тантриков над ваджраянцами. Не надо думать, что один язык описания Истины хуже другого. Кому-то подходит язык Мадхьямики, кому-то Трики, а кто-то уже за пределами рамок всех этих языковых систем. Махасиддхи же вели споры согласно игре конкретной ситуации, чтобы помочь пробудиться живым существам. И когда нужно было разбить умственные оковы формальных «единоверцев», они заявляли прямо противоположное, учили тому, что и практики других религий достигают того же результата. Некоторые современ­ные мастера, как официальные «буддисты», так и официальные «индуисты», все это прекрасно понимают, но излагают лишь узкому кругу продвинутых учеников, не желая злить несмет­ные толпы фанатиков формы Учения, не признающих живой сути.

Почему именно Бхайрава?
Почему именно Бхайрава, Бхайрави, а не какие-либо другие божества пришли возрождать учение тантры? Этому есть не­сколько причин.

С точки зрения ортодоксального индуизма, все те, кто не был рожден в семьях этнических и религиозных индусов, не являются индусами. И согласно древней индийской социаль­ной шкале, большая часть планеты относится к млеччхам и вра-тьям — варварам, стоящим ниже, чем шудры. А варварам уче­ние не передается.

Индийские кришнаиты, например, вовсе не считают полно­ценными настоящими кришнаитами выходцев из Европы и Америки. Только этнический и религиозный индус может вой­ти в главные кришнаитские святилища, «белому кришнаиту» вход туда закрыт.

Шайвизм и шактизм более толерантны к иностранцам, но все же во многие знаменитые храмы Шивы или Шакти неурожден­ным индуистам вход запрещен.

Учение же Бхайравы не признает подобных границ. Бхайра­ва — это не только Бог ритуальной чистоты, но и Бог ритуаль­ной нечистоты. Он учит не только представителей касты брах­манов и кшатриев, но и вайшьев, шудр и иностранных варва­ров. Бхайрава и есть Бог варваров, он пришел к нам и дал Уче­ние, никто другой этого не сделал. Если какие-либо божества и пекутся о соблюдении кастовой системы, то это никак не Бхай­рава.

Вторая причина заключается в том, что путь Бхайравы бо­лее мощен и интенсивен, чем большинство других путей. Эта традиция позволяет очиститься от грехов и достичь совершен­ства даже страшному убийце, не то что благостному человеку. А наш век полон террора и насилия. Учение Бхайравы дает шанс каждому избавиться от страха, гнева, агрессии и достичь единства с Богом.

Третья причина — Бхайрава любит рушить табу и запреты, обычаи и догмы. Наша жизнь, жизнь существа постиндустри­альной эпохи, сильно отличается от жизни древних тантриков, кому было передано подходящее для них учение. Поэтому мы нуждаемся в новом тантрическом откровении, новых текстах и подходах. Но это вовсе не значит, что мы должны испортить тантру несерьезными нью-эйджевскими идеями и подходами. Это значит, что Бог должен прийти и дать людям свежее виде­ние и ясное понимание древнего учения. С приходом индустри­ально-технократической цивилизации многие божества утратили интерес к людям Земли. Бхайрава и Бхайрави — нет. Им хочет­ся посидеть за рулем скоростного автомобиля, побродить лаби­ринтами интернета, потанцевать под компьютерно-трансовую музыку. Бхайрава — великий шутник и бесценный помощник. Он объясняет нам, как интегрировать знание эпохи золотого века и современной эпохи.


Плохо или хорошо быть варваром?
С точки зрения западной цивилизации, белые люди — носи­тели прогресса, однако с точки зрения ортодоксального инду­изма, они — варвары, не живущие по священным принципам Дхармы, так как белые не заслужили такой жизни по карме.

С одной стороны, выглядит так, будто нам не повезло. Мы не вхожи в некоторые храмы, являющиеся местами силы. Язы­ковой и культурный барьеры отделяют нас от традиционных носителей тантрической традиции, мешают правильно понимать тексты. Однако с другой стороны, мы имеем преимущества, осо­бенно на пути Каула тантры. Наше сознание чистое и свежее, свободное от многих вековых предрассудков и суеверий индуи­стской религии. Также мы более пригодны к пониманию новых тантрических откровений и энергий. Индийская духовная куль­тура очень древняя. Периодически она не поспевала за измене­ниями стиля и условий жизни общества, между древним знани­ем и опытом людей возникала трещина, заполняемая неверным пониманием и суевериями. Позже приходил тот или иной учи­тель, гуру и поправлял ситуацию — удалял некоторые старые элементы, иные же истолковывал по-новому или объяснял со­временным языком, а также вводил совершенно новые элемен­ты учения. Чтобы истина воспринималась ясно, мистицизм дол­жен быть свежим для восприятия, хотя и полным многовековой мудрости. Вся эта духовная культура так примелькалась перед глазами индийцев, что ради свежести они вводили в нее все новые и новые мистические элементы, из уважения сохраняя и старые. Из-за этого метафизика, философия и ритуалы услож­нялись огромной массой деталей.

Мы — варвары, западные духовные невежды. Наше сознание и так мистически, тантрически пусто и свежо и нам не надо так много всего, чтобы увидеть Истину и достичь ее. Это исключи­тельно положительный момент нашего статуса. Из-за этого мы, постиндустриальные мистики, возможно, намного ближе к тан­тре каменного века, чем, скажем, средневековые индусы.

^ Взгляд с вершины Вулкана

Этот раздел содержит в себе краткий

панорамный обзор

тантрической школы Трикасамарасья Каула.


1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25

Похожие:

Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconТропы Тропы
Тропы (греч. 1гороз — «поворот», «оборот») — обороты речи (образы), основанные на употреблении слов в переносном значении и используемые...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconРечь. Выразительность русской речи Тропы Тропы
Тропы (греч. Tropos – «поворот», «оборот») – обороты речи (образы), основанные на употреблении слов в переносном значении и используемые...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск icon7: Стратегия и тактика ведения переговоров
Формировать у студентов положительное, ответственное отношение к повышению своих психологических знаний
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconВересень 2012-2013 н р
Пожежна тактика (Л) Штайн Б. В. Л 101 Пожежна тактика (Л) Штайн Б. В. Л 101 Пожежна тактика (Л) Штайн Б. В. Л 101 Радіаційна безпека...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconСтратегии и программы Республики Казахстан Стратегии развития Стратегия...
Стратегия развития Республики Казахстан до 2030 года. Стратегия «Казахстан-2030» обозначила долгосрочный путь развития суверенной...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconАнкета участника медиаполигона «Минск-24»
«Минск-24» – спецпроект журнала «Русский репортер» в жанре тотальной журналистики. Тотальная журналистика – одновременное освещение...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconАнкета участника медиаполигона «Минск-24»
«Минск-24» – спецпроект журнала «Русский репортер» в жанре тотальной журналистики. Тотальная журналистика – одновременное освещение...
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconПрограмма и рабочий график комплексной межрегиональной учебной практики...
Минск – Шклов Могилев – Рогачев Гомель Речица Мозырь Светлогорск Бобруйск Минск
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск icon220026 Республика Беларусь г. Минск пр. Партизанский дом 56, пом...
Минска (а/с «Дружная»). Транзит по территории рб. Прохождение границы. Ночной переезд во Львов
Бхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск iconО моем деде фронтовом шофере
Новая весна, новое 9 мая – День великой победы в Великой Отечественной Войне. Парады, оркестры, Города в цветах хаки и отблесках...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
контакты
vb2.userdocs.ru
Главная страница