Литература


НазваниеЛитература
страница22/36
Дата публикации21.06.2013
Размер5.04 Mb.
ТипЛитература
vb2.userdocs.ru > Литература > Литература
1   ...   18   19   20   21   22   23   24   25   ...   36

^ ЧИТАЕМ РУНЫ РОДА
На самом большом фрагменте в рамочке (который я развернул аналогично) можно прочитать весьма крупную надпись РУНЫ РОДА, а под ней — СМОТР. Судя по тому, что перед нами водные животные сменяются наземными, происходит передача каких-то важных письменных документов, начертанных ПРАКИРИЛЛИЦЕЙ, в этом и заключается смотр. Иными словами, смотр животных производится в РУНАХ РОДА; и эта надпись еще раз подтверждает существование рун Рода. Во всяком случае, в древнейших преданиях речь идет о том, что земля стоит на слонах (наземных животных), а те плавают на трех китах в Океане вечности. Следовательно, водные животные мифологически древнее, что, возможно, связано с тем, что более ранним промыслом по сравнению с охотой было рыболовство и связанное с ним мореплавание. Поэтому было бы весьма интересно прочитать название ряда рыб на данном изображении.



Третья, черная рамочка, находится между первыми двумя белыми, и в ней можно прочитать слова МИРНАЯ РУНОВАЯ НИВА, что можно понять как ^ МИРНОЕ НЕМЕРЕННОЕ ПОЛЕ НАДПИСЕЙ. Тем самым под этой НИВОЙ сначала понималось дно водоема, усеянное надписями, тогда

как позже это богатство стали передавать РЕНУ, то есть северному оленю. Возможно, что мелкие водоемы в связи с постепенным похолоданием стали замерзать, тогда как для северного оленя наступили благоприятные условия обитания. Следующая рамочка помещена у колена задней ноги переднего, полностью не прорисованного оленя. В ней можно прочитать ТО РУНА С РУСИ, то есть ^ ЭТО НАДПИСИ ЕВРАЗИИ. Левее, прямо под рыбой, можно прочитать РУСЬ МАКАЖИ, МАКОЖЬ, то есть СЕВЕРНАЯ ЕВРАЗИЯ, МЛКОШЬ.

Можно прочитать отдельно названия рыб, для чего следует вглядеться в их головы. Самая правая рыбина — это ОКУНЬ, далее следует ЛЕЩ, вертикально всплыла ЩУКА, а левее всего смешанным кирилловско-ру-ничным письмом начертаны слова СИГИ МАКОШИ. Таким образом, название рыб в палеолите в точности совпадает с современным, а рыбы также относятся к экспозиции храма Макоши, как и остальные наземные животные. Возможно, что именно эта совокупность речных рыб и называлась словом КИТ. Во всяком случае в рамочке на ЛЕЩЕ написано слово РУНЫ, а в самой нижней рамочке написано КИТ, КИТ, КИТ И РЕН РУСИ. Четвертый раз слово КИТ фигурирует в самой первой надписи, так что в общей сложности это слово повторяется четырехкратно, и именно четыре рыбы изображены Pia рисунке. Тем самым, вполне возможно, что под словом КИТ понималась РЫБА. А в русском словоупотреблении известна ЧУДО-ЮДО РЫБА КИТ, то есть КИТ и РЫБА сближены семантически. Таким образом, речь идет о РЫБАХ И ОЛЕНЯХ ЕВРАЗИИ.

Весьма своеобразна надпись на подбрюшье первого оленя около задних ног: тут читаются слова И РАКУШКИ У КИТА, а в обращенном цвете — слово МАРАЛ. Чуть правее можно прочитать слова: МАЛ — ТО МАРАЛ. Тем самым внимание авторов композиции обращается также и на моллюсков, которые, по крайней мере, упоминаются в перечне наряду с рыбами, а также подписано первое существо, верх которого не сохранился: это не РЕН, а МАРАЛ. Таким образом, "правопреемниками" рыб и ракушек оказались благородный и северный олени. В левом нижнем углу этой композиции можно прочитать слова РУНЫ РОДА, а на передних конечностях благородного оленя в месте их основания — еще одно слово МАРАЛ. Таким образом, от рыб к двум видам оленя были переданы надписи пракирил-лицей, то есть, рунами Рода.

Как видим, данное изображение весьма информативно, давая название водным обитателям, а также подчеркнув преемственность между более ранними водными животными и более поздними хранителями информации — оленями.

Текст № 49.

^ КОПЫТНЫЕ ИЗ ПЕЩЕРЫ СИВИЛЬ

Недалеко от Вальторты в Испании, в пещере Сивиль, находится изображение трех копытных, которые исследователи интерпретируют как "лань, олень и дикая коза" (Jelinek 1977, s. 491, fig. 799). В задачу читателя входит прочтение надписей на фрагментах, а фрагментацию я произвел, чтобы облегчить труд читателя.



Чтение целесообразно начать сверху. Верхний фрагмент следует обратить в цвете и прочитать наверху слово МАГЪ, написанное руницей, а ниже слова МАСТЕРСКАЯ МАКОЖИ, выполненные протокириллицей. Очевидно, верхнее существо, подобно коню, могло выполнять функции мага.
В.А. Чудинов
Фрагмент во второй рамочке, тоже после обращения в цвете, образует слова ХРАМ МАКЪШИ. Уже в который раз факт изготовления изображения относится к мастерской, где имя Макоши писалось через Ж, то есть архаичнее, чем в словах о храме, где то же имя писалось, как и сегодня, МАКОШИ. Из этого я делаю вывод о том, что освоение пещер в плане создания там изображений началось мастерами-жрецами Макоши, а закончилось тем, что данные галереи много позже стали составными частями храма Макоши. Иными словами, подземные пещеры в качестве своеобразных палеолитических "клубов по интересам" постепенно становились храмами.



Правее первой большой рамки расположена небольшая рамочка, в которой читается слово МАГИ. Тем самым магами объявляются все три копытных животных. А в рамке на самом нижнем животном снова можно прочитать слово МАСТЕРСКАЯ, но, что интереснее, при обращении в цвете читается слово МАРАЛ. То есть это действительно благородный олень. А вот на фрагменте левее можно прочитать название нижнего животного,

это КОЗЛИК. Наконец, на передних ногах верхнего животного начертано ЖЬНЯ МАРАЛ, то есть САМКА-МАРАЛ. Таким образом, благодаря этому изображению наше представление о животных-магах расширилось.

Таким образом, помимо коней, магами считались: самка и самец марала, козлик. Заметим также, что не только на этой надписи, но и на всех остальных, козел ласково именовался «козликом».
Текст № 50.

^ КРУЖОК С КОЗОЙ ИЗ ЛОЖЕРИ БАС




В пещере Ложери Бас, Франция, был найден кружок с изображением козлика Мары. Это можно было бы считать счастливой случайности). К счастью, в пещере Ложери Бас имеется еще, по крайней мере, две "монетки", одна из которых не только изображает козу и имеет аналої ичный размер в 3,2 см, но и обладает большим количеством надписей, так что возникает надежда на то, что они помогут объяснить назначение данного предмета. (Jelmek 1977, s. 442, fig. 709). Читателю остается прочитать подписи на этом кружочке с дырочкой в центре.

Коза из Ложери Бас. На небольшом костяном кружке (диаметром 3,2 см) изображена лежащая козочка. Находка была сделана в пещере Ложери Бас (Франция) (Jelinek 1977, s. 357, fig. 5.

На первый взгляд надписей тут вообще нет. Однако очень мелкие буквы можно обнаружить на фрагменте груди животного; при большом увеличении тут можно прочитать слова МАРЫ КОЗЛИК. Заметим, что изображена КОЗА; очевидно, что, как в случае с оленями, где всегда было написано либо МАРАЛ, либо РЕН независимо от пола и возраста животного, название каменного козла в палеолите было КОЗЛИК. На предыдущем примере мы видели, что так был назван КОЗЛЕНОК, теперь таким же именем названа КОЗА. Таким образом, слово КОЗЛИК обозначает, видимо, не МАЛЕНЬКОГО КОЗЛА, но КОЗЛА КАМЕННОГО, то есть вид, а не половозрастную разновидность. Фрагмент на голове демонстрирует прекрасное начертание буквы К; остальные можно выделить только с помощью воображения, так что слово КОЗЛИК скорее домысливается, чем читается. Наконец, на фрагменте вверху трещины можно прочитать слово МАРЫ, и снова перед нами очередной КОЗЛИК МАРЫ.



Вместе с тем возникает вопрос, для чего нужна такая монетка с дыркой посередине. Ясно, что центральное отверстие было предназначено для нанизывания изделия либо на стержень, либо на веревку. По аналогии с ношением удачливыми охотниками на шее нитки с зубом кабана в качестве охотничьего трофея можно предположить, что монетка подтверждала, например, поимку дикого горного козла и передачу его жрецам храма Мары в качестве "козлика Мары". Если так, то назначание "монетки" было аналогичным, но противоположным по отношению к "жезлу": "жезл" давал разрешение на отлов или отстрел, монетка удостоверяла произведенный отлов или отстрел, причем не для личных нужд, но для храма. В таком случае ношение монетки было бы предметом охотничьей доблести. Но если так, то храмовая деятельность должна была лежать в основе не только ремесла (деятельность храма Рода), но и скотоводства (деятельность храма Мары). Однако это — только одно из возможных предположений. Для его подтверждения или опровержения хотелось бы найти по крайней мере еще одну "монетку", но с большим числом надписей, которая объяснила бы суть такой формы существования изображений животных. Правда, как и в остальных случаях, нахождение подобного рода изделий ничем не гарантировано.

Перед нами находятся в каком-то смысле и прототипы монет. В самом деле, КРУЖКИ МАРЫ можно считать платой храма за доставку необходимых ему животных. Другое дело, что эти кружки не участвовали далее в товарообмене, то есть не служили всеобщим эквивалентом стоимости. Однако неким "бартером" храма за доставленные ему услуги они все-таки выступали. Вместе с тем, они оказывались и прообразом медалей, поскольку у них имелось в центре отверстие, благодаря которому их можно было нанизывать на какую-то веревку, но не за доблесть в бою, а за доблесть в отлове животных. Но у медалей сам кружок оказывается меньшим по размеру по сравнению с лентой, на которой ее следует носить. Насколько я понимаю, "кружок Мары" мог еще не иметь узаконенной формы веревки или шнурка, на которых его нужно было носить. В любом случае прочитанные надписи в полной мере ответили на вопрос о названии и назначении рассматриваемого изделия.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, мы рассмотрели также 25 текстов, где фигурируют руны Рода и убедились в том, что хотя в ряде случаев фрагменты с этими рунами трудно
отыскивать, а внутри фрагмента их трудно читать, тем не менее, они существовали не только до деятельности святого Кирилла, но и до нашей эры, причем в таких странах античности, как Древняя Греция и Этрурия. Более того, они существовали и много раньше, в период палеолита, и не только на территории нашей страны, но и во всей Европе; мы рассматривали изображения, например, с территорий нынешней Франции и Испании. Задачи расширения географии не ставилось, но тот же результат мы бы получили и с территории нынешней Германии или Италии. Таким образом, можно прийти к весьма важному выводу: руны Рода были обязательной частью культуры Европы как до потопа (врезультате таяния ледника 10,5 тысяч лет до н.э.), так и после него.

Но в таком случае становятся понятными многие вещи. Прежде всего, подтверждаются строки Библии о том, что в древней Европе существовал один язык человечества - прочитанные надписи показывают, что это был русский язык. И этот язык был письменным - в качестве письменности выступали руны Рода. Поэтому любые племена, пришедшие из Азии в эпоху бронзы, обязательно сталкивались с русской культурой (другой не было) и ассимилировали ее (в какой степени - этот вопрос требует специального исследования). Таким образом, семиты, эллины, латины, кельты, германцы - все они прошли через горнило русской культуры. Иные восприняли ее в меньшей степени (например, семиты, в частности, древние египтяне), другие - в большей, образовав так называемые «индоевропейские языки» (как языки-последователи русского языка), но, тем не менее, «русский след» обнаруживается в любом из них. Но и в средние века, Новое время и вплоть до середины XIX века письмо рунами Рода сохранялось.
^ ЧИТАЕМ РУНЫ МАРЫ

Руны Мары - это те же самые руны Макоши, взятые в их сакральном значении. Но что такое «сакральное значение»?

Понимание сакральности. Термин «сакральное» означает «священное», то есть то, что свято для данной категории лиц. Заметим, что понятие святости будет разным в зависимости, прежде всего, от социальной группы, и, кроме того, от уровня развития самих членов этой группы. Например, в воровской шайке существует общее достояние, так называемый «общак», чаще всего это определенная сумма денег; и это - настолько святое для данной группы, что посягательство на него одного из воров карается смертной казнью. Это и понятно, поскольку осуществление краж, грабежей и других криминальных деяний, а также подкуп должностных лиц из органов правосудия связаны с определенными затратами, которые и финансируются из «общака». Я специально взял пример из криминальной группы населения, чтобы показать, что даже у преступников существует свое представление о святоста. Тем более это справедливо для нормальных социальных институтов. Для воинской части священным будет ее знамя; при утрате знамени часть расформировывается. Поэтому знамя части хранится особым образом, а виновные в утрате подвергаются наказаниям.

Для нынешнего государства существуют его священные символы: герб, знамя и гимн. Правда, их утрата не влечет за собой гибель каких-то виновников. Это ведь именно символы. Но зато истинно священным для любого нынешнего государства является его территория, отождествляемая с Отечеством. На отвоевание своей территории у врага обычно отдают свои молодые жизни воины; и павших в этом священном бою хоронят с особыми почестями. Так что в этом смысле родная земля священна.

В мирное время для любого государства священным является его культура, то есть культура доминирующего этноса; жители данного государства согласны знакомиться и с чужими культурами, и даже заимствовать какие-то их элементы, но лишь до определенного предела, после которого начинается отторжение чуждых веяний. А среди культуры господствующее положение занимает язык; в последние годы мы оказываемся свидетелями того, как русскоязычное население резко протестует против запрета в Латвии, Молдавии или в Крыму на обучение детей на русском языке. Это - свято.
И напротив, появление каждого нового этноса характеризуется новым языком. А новый язык должен иметь несколько отличную от предшествующей графику, о чем мы уже говорили в предыдущей главе. Таким образом, сакральным на нынешнем этапе развития государственности является доминирование господствующего этноса (латвийского в Латвии, румынского в Молдавии, украинского в Крыму), который может быть отнюдь не численно преобладающим, но это доминирование символически выражается в графике азбуки. Несовпадение интересов разных этносов по этому поводу приводит к различным социальным конфликтам.

Таковы современные формы сакральности. Они не слишком глубоки, так сказать, лежат на поверхности. Грубо говоря, сакральность - это выражение коренных интересов тех или иных социальных групп, то, что в марксизме называлось идеологией. Правда, есть и отличие. Идеология представляет собой совокупность идей, тогда как сакральность скорее выражается через отдельные понятия, а еще больше - через различные символы. Скажем, лозунг оборонительной войны «за Родину!» является понятием, символом, но не развернутой идеологией.

Сакральность христианства. Религиозная сакральность много глубже и имеет, так сказать, несколько уровней. Существуют общепризнанные святыни, например, иконы, хоругви, мощи, храмы. Причины их святости различны, однако в христианстве существуют некие традиции официального введения в ранг святости. Вообще говоря, на первом уровне сакральности священными считаются все принадлежности отправления религиозного культа, то есть место проведения молитв, облачения и инвентарь священников, изображения Бога и святых, захоронения в церковной ограде. На втором уровне появляется официальный ритуал возведения в ранг святости. Так, хотя церковь в качестве архитектурного сооружения уже в момент постройки относится к священным местам отправления религиозного культа, но существует особый ритуал «освящения» церкви; можно сказать, что и без того святое место становится «особо священным». Точно также существуют подвижники христианства, которых уже при жизни многие их современники считают святыми; однако существует особая процедура интронизации или канонизации, после которой церковь официально признает умершего подвижника святым. Точно так же и с иконами, заведомо священными и намоленными, которые с ведома церкви начинают признаваться «чудотворными», то есть «особо священными». Этот список можно было бы продолжить.

Однако оба эти типа сакральности, так сказать, лежат на поверхности. Существуют, однако, иные типы сакральности, которые называются «таинствами», и смысл которых верующие не всегда осознают. Здесь уже придется ввести такое понятие, как «тонкий мир». Для сравнения отметим, что, например, камни, безусловно, принадлежат к иному, к «плотному» миру. К нему же принадлежат и жидкости, например, вода, которая в 8-10 раз легче камня. Но, как это ни странно, туда же мы ныне относим и воздух, хотя он в 770 раз легче воды. Правда, химия в XVIII веке не сразу признала газы такими же химическими веществами, как жидкость и твердое тело. Наконец, к плотному миру относится и огонь - тот же газ, только нагретый и потому светящийся. Таким образом, все те вещества, которые древние греки называли «стихиями» или первоэлементами, являются составной частью плотного мира.

Тонкий мир существенно тоньше. Сначала к нему относили все поля, поскольку поле никак не ощущается нашими органами чувств. Потом выяснили, что самое грубое из полей - электромагнитное; хотя оно невидимо, но последствия его включения прекрасно видны на работе электроприборов, например, электромотора стиральной машины. В электромоторе, как мы помним из школьного курса физики, статор создает поле, которое вращает ротор. Эти два варианта электромагнитного поля, а именно электрическое и магнитное поле, были исключены из тонкого мира. Исключили из него и гравитационное поле, хотя пока физика не умеет его создавать, уменьшать или увеличивать, или выключать вовсе. Не входят туда также очень короткодействующие ядерные поля сильного и слабого взаимодействий. Что же осталось?

А остались более сложные по своим воздействиям поля нескольких уровней. Этими полями занимаются экстрасенсы, которые выделили из них также самое грубое поле, которое они назвали «эфирным»; за ним следуют еще более тонкие «астральное» и «ментальное». До некоторой степени эфирное поле в XX веке удалось визуализировать с помощью оператора с рамочкой или маятником; применение разной техники дает несколько разные результаты, так что о количественных измерениях тут говорить пока сложно, тем не менее, качественные результаты более или менее согласуются друг с другом. Более тонкие поля пока не визуализируются даже таким способом. Поэтому пока исследование данных полей выходит за рамки физики как науки, что, однако, отнюдь не означает, что такой вид реальности не существует. Просто пока наука не готова его изучать, у нее нет соответствующих методов исследования.

Тем не менее, экстрасенсы утверждают, что когда человек широко расставляет ноги, а руки воздымает вверх, как бывает во время молитв, то помимо слов он из себя испускает большое количество излучения тонкого мира. Напротив, если руки простерты вдоль туловища, а ноги соприкасаются, следует говорить о том, что человек «зажат» не только в плотном, но и в тонком мире. Энергия из него в таком случае выделяется наружу в гораздо меньшем объеме; столь же сильно понижается и его способность к принятию чужой энергии. Если же человек скрестил руки, а тем более еще и ноги, он вообще ничего не излучает, но, с другой стороны, он и не принимает энергии извне. Таким образом, суть любого перекрестия, креста - защитная, от проникновения энергетического воздействия извне. И наоборот, поза распростертых рук и ног - поза воздействия, в каком-то смысле агрессии, то есть поза активного влияния данного субъекта на других или на какой-то объект. Но вместе с тем, эта поза и наиболее уязвимая для ответного воздействия.

Таким образом, молитва как таинство состоит из действий, как в плотном мире, так и в тонком мире. В плотном пожелания облекаются в слова, но не в привычные с их произвольным порядком, а в строго отобранные слова молитвы. Вот эта отобранность особых слов составляет тот самый первый уровень сакральное™, о котором речь шла выше. Но в тонком мире суть молитвы - это магическое воздействие на божество с целью добиться исполнения желания. Вообще говоря, магия - это воздействие на плотный мир через тонкий. Литургия священника - та же самая магия, усиливающая магию верующих. Пусть слово «магия» в данном случае не отпугивает: это есть ведь не просто воздействие на тонкий мир, но с желанием сделать изменения в нужную сторону в плотном мире. И когда мы говорим об освящении храма, о канонизации святого, и т.д., то там всегда присутствует элемент магии, то есть вхождения в тонкий мир с целью как-то изменить мир плотный.

Вместе с тем я вполне понимаю мотивы, по которым духовенство предпочитает говорить не о магии, а о таинствах. Дело в том, что по мере развития самой профессии мага многие специалисты стали обладать с одной стороны, весьма сильной методикой воздействия на плотный мир через тонкий, но с другой стороны, потеряли связь с божеством, и свои способности стали использовать не на благо своего народа, а лишь для личной выгоды. А колдуны и ведьмы вообще стали специализироваться на вредоносной магии. Кстати, распущенные волосы женщин во время колдовства действуют как резонатор и способствуют концентрации вредоносной энергии. Так что православная церковь совершенно естественно всякую энергию, идущую не от служителей Господа, считает идущей от дьявола и потому относится резко отрицательно даже к целительству знахарей. И само понятие магии, которое в большинстве случаев действительно направлено не на защиту человеческой души, она справедливо считает нехристианским.

Пока нам вполне достаточно различения этих двух уровней сакраль-ности: сакральное™ плотного мира и сакральное™ тонкого мира, чтобы попытаться понять суть христианской сакральное™ в области письма.

А именно: на уровне плотного мира любая письменность, претендующая на статус сакральной должна походить на ту, которая уже признана сакральной. Как мы выяснили, это максимальное сходство с греческой письменностью по внешним формам букв, по порядку следования в азбуке, по наличию дифтонгов, ударений и придыханий, и максимально использующее греческие буквы.

Что же касается тонкого мира, то тут существует цифирь, идущая от нумерологии. Поговорим об этом несколько подробнее.
1   ...   18   19   20   21   22   23   24   25   ...   36

Похожие:

Литература iconПлан лекции Что такое художественная литература. Древнейшие литературные источники
Литература вся совокупность письменных и печатных произведений того или другого народа, эпохи или всего человечества в целом; письменность,...
Литература iconЛитература второй половины ХХ ст.» Французская литература Веркор:...
Список художественных текстов для самостоятельного прочтения по курсу «зарубежная литература второй половины ХХ ст.»
Литература iconНаправления подготовки
Украинский язык и литература; 2 История Украины или Всемирная литература; 3 Иностранный язык
Литература icon«Журнал \"Иностранная литература\" №9/2004»: "Иностранная литература";...
Америки и как нам всем жить в том новом мире, что возник на планете 11 сентября 2001 года
Литература iconЛитература: Аникин Г. В. Эстетика Джона Рескина и английская литература XIX века. М., 1986
Аникст А. А. Оскар Уайльд // Оскар Уайльд. Избранные произведения: в 2 т. М., 1960. Т. 1; или: Оскар Уайльд. Пьесы. М., 1960
Литература iconСписок обязательной литературы учебная литература: История русской...
Гаспаров М. Л. Антиномичность поэтики русского модернизма // Гаспаров М. Л. Избранные труды: в 2 т. Т. О стихах. М., 1997. С. 434-455;...
Литература iconДуглас Коупленд Поколение «Икс» «Иностранная литература, №3»: Иностранная...
Нами руководили силы, заставлявшие нас принимать успокоительные, думать, будто прогулки по магазинам – уже творчество, и считать,...
Литература iconРасписание учебных занятий с 09. 2013 по 05. 01. 2014 на филологическом...
Для магистров первого года обучения направления «зарубежная литература» (2013/2014 уч г.) 1-й семестр
Литература iconХудожественная литература

Литература iconЛитература английский

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
контакты
vb2.userdocs.ru
Главная страница