Литература о месопотамской магии (1959-2000)


НазваниеЛитература о месопотамской магии (1959-2000)
страница3/25
Дата публикации29.03.2014
Размер2.63 Mb.
ТипЛитература
vb2.userdocs.ru > История > Литература
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25

III


Определившись с предметом, необходимо далее оп­ределиться с самим термином, от которого образуется название предмета. Слово «маг» пришло в древнегре­ческий и другие европейские языки из древнеиран-ского языка зороастрийцев, на котором создана свя­щенная книга древних персов Авеста. В древнем Иране магами называли своих и мидийских жрецов. Греки эпохи афинского полиса стали именовать этим сло­вом самих зороастрийцев, а в позднеантичной культу­ре слово «маг» потеряло свой этноконфессиональный оттенок и стало обозначать любого жреца, астролога и колдуна негреческого происхождения. В частности, в Евангелии от Матфея о рождении Христа узнают по звездам именно «маги» (в русском переводе «волхвы»). Через греческий и латынь слово «маг» попада­ет во французский и немецкий языки, а уже из немец­кого — в русский. Можно, однако, предположить, что при всех исторических странствиях этого слова оно давно могло быть известно в России, и вовсе не благо­даря заимствованиям. Дело в том, что в индоевропей­ских языках есть корень magh — «высокий, большой», откуда в русском «могущество; мощь; помощь; я могу (т. е. «я в силе, я способен на что-то»), в английском might, may, в немецком Macht, mogen (те же значе­ния). Древнеиранское слово mogu — «жрец» может происходить от того же общего корня, и если это так, то известна этимология слова «маг»: это человек, име­ющий силу для какого-либо действия, тот, кто в состо­янии что-то предпринять. Если теперь вспомнить древ­нерусское слово «мощи» (тело, останки), то получается, что сила деятеля исходит от его тела. Так, вероятно, может обстоять дело с индоевропейским словом «маг» (если только оно не мидийского происхождения, что существенно затруднило бы анализ)а. (а Pokorny J. Indogermanisches Etymologischcs Worterbuch. Bern, 1955. S. 695-696. Основа magh- в индоевропейских язы­ках имеет значения «мочь, знать; быть молодым; быть много­численным; быть большим». Семантическим ядром здесь яв­ляется сила юноши, способного сделать нечто многочисленным или заметным.)

Аккадский язык знает три слова для обозначения должности мага: машмашшу, ашипу и бару. Машмашшу — жрец-экзорцист и гадатель по печени ягненка, позднее появляется термин машмаш Энума Any Эл лилъ, специально обозначающий должность астролога (т. е. «маг, знающий астрологический трактат «Когда Ану и Эллиль,..»). Ашипу — жрец-консекратор (окропитель, очиститель), занимающийся также исцеле­нием больного от злых духов. Бару — гадатель по внутренностям жертвенных животных и по уродли­вым зародышам, по маслу, расплывающемуся на воде, и по дыму жертвенного воскуренияа. (а Словарные статьи по этим терминам см.: Chicago Assyrian Dictionary. Chicago, 1958.) В ранней шу­мерской древности работа мага не была столь специа­лизирована: магов не выделяли из других категорий жречества, да и вообще жречество в этот период силь­но зависело от общины, в которой все жрецы имели земельные участки и старейшинам которой редко про­тиворечил даже правитель города, не то что чинов­ник-жрец. Поэтому одно и то же должностное лицо храма могло выступать и в функции экзорциста, и в функции гадателя, и быть лекарем своих соплеменни­ков. Жрецы шумерского времени были в основном неграмотны, знание обрядов и заговоров передавалось ученикам в устной формеb. (b Дьяконов И. М. Общественный и государственный строй Древнего Двуречья. Шумер. М., 1959; Люди города Ура. М., 1990.) Совсем иначе обстояло дело во времена Вавилона и в особенности в Ассирии им­перского периода. В это время жрецы обязаны были представлять царю письменный доклад, который пи­сец-секретарь вслух зачитывал каждое утро. После зачтения докладов царь лично решал, кому именно из корреспондентов назначить аудиенцию во дворце. Поэтому неграмотных среди жрецов (и особенно сре­ди магов) практически не было, все они прошли хоро­шую учебу в писцовой школе и подавали царю реля­ции по установленной формеа. (Дандамаев М. А. Вавилонские писцы. М., 1983. С. 78-83.)

Учеба мага в ассирийский период была суровой. Человек, желающий посвятить жизнь этому почтенно­му и серьезному искусству, должен был пройти четы­ре ступени обучения. Первая ступень называлась ша-маллу — «ученик». На этом этапе молодой человек заучивал важнейшие заговорные формулы, узнавал си­туации их произнесения и допускался помогать при жертвоприношениях. Если эта начальная ступень пре­одолевалась благополучно, ученик становился машмаш-шу цехру, «младшим магом», и изучал астрономию, ас­трологию, ритуалы, различные виды гаданий, а также приемы лекарского искусства, однако к проведению обрядов его еще не допускали. Став после этого пол­ноценным магом (машмашшу), человек самостоятель­но проводил все храмовые службы и жертвоприноше­ния, предсказывал судьбу по знакам небес и земли, исцелял, изгонял демонов, записывал свои наблюде­ния на таблички, составлял новые по форме загово­ры — но не имел права допуска во дворец. Наконец, будучи избран машмаш биты — «магом храма», он получал право писать доклады и составлять предзна­менования царю, мыслил в масштабе всей страны (а то и мира) и обучал начинающих магов в своем храме. Наиболее искусные маги получали почетный титул ап-каллу — «мудрец», зная, что таким же титулом обладает и верховный бог страны, названный апкал или «мудрейший (из) богов»,— Ашшур в Ассирии или Мардук в Вавилонии.

Вергилием в мире вавилоно-ассирийской магии будет для нас текст небольшого объема, условно на­званный «Ассирийский учебник магов» и представля­ющий собой перечень всех знаний и умений мага. Он был записан в Ниневии в VII в. до н. э. и был впер­вые издан Э. Эбелингом в составе ассирийских рели­гиозных текстов в 1915 г.; так что Ш. Фоссе не знал его в момент написания данной книги. Составителем текста, как видно из колофона, был человек весьма известный в Ассирии — маг Кицир-Набу, сын Шамаш-ибни, мага храма Эшара, известный своими заговорами медицинского характераа. (а В частности, Кицир-Набу является автором колыбельной-заговора с рецептом по успокоению младенца. Текст в перево­де В. К. Шилейко можно прочесть в: «Житель потемок прочь из потемок...» (Колыбельная песня-заговор из Ашшура)// Я открою тебе сокровенное слово... М., 1981. С. 201-202.) Текст носит примечатель­ный заголовок Реше ишкари машмашшути, «Загла­вия магических операций». Аккадское слово ишкару означает одновременно «история, сочинение» и «дело, действие», поэтому имеет смысл интерпретировать название текста как перечень всех действий и слов, которые нужно произносить во время этих действий. Это не учебник, а скорее памятка начинающему магу, если еще точнее — должностная инструкция, напоми­нающая о круге знаний и обязанностей, определяю­щих служебное соответствие мага. Итак, вот этот текст.

KAR44а

(а Ebcling Е. Kcilschrifttextc aus Assyrischen Religiosen Inhalts. Leipzig,1915 (no. 44,pp. 77-78); Zimmern H. Zcitschrift fur Assyriologie 30 (1915), S. 204-229; Bottero J. Mythcs ct rites de Babylone. Paris, 1985, p. 65-112. )

1. Собрание названий заглавий магических опера­ций, предназначенное для запоминания и сверки.

2а. «Бог Кулла»: установление фундамента зда­нийb.

(б По-видимому, это заклинание, с помощью которого бога Куллу изгоняют из кирпичей только что построенного дома, после чего дом живет самостоятельной жизнью, без участия сто ревнивого создателя.)

2b. «Омовение уст» в .

(в Часть обряда омовения и отверзания уст статуи бога, ныне полностью изданного: Walker С. В. F.; Dick M. The Induction of the Cult Image in Ancient Mesopotamia: The Mis Pi Ritual. Helsinki, 2001. Классическое издание клинописи: Zimmern H. Beitrage zur Kentniss der babylonischcn Religion. Leipzig, 1900. На русском языке об обряде см: Емельянов В. В. Шумерская литургия водосвятия по фрагментам ассирийского ритуала «Омовение (и) отверзание уст (бога)»//Петербургское вос­токоведение 4 (1993). С. 247-264.)

2с. «Когда ты [?] масло».

За. Формулы Ancyг.

(г Часто встречающиеся в самых разных ритуалах заговор­ные формулы, апеллирующие к авторитету Энки в деле совер­шения различных чудес медицины и искусства.)

Зb. Касание тростников.

Зс. «Омовение рук бога»д

(д Руки бога обычно омывались жрецом-консскратором пе­ред ежедневной трапезой.)

4а. Заклятие именем Шамаша.

4b. (Молитвы) поднятия руке.

(е Серия ассирийских молитв. Каждая молитва сопровож­далась приношением какой-либо пищи (или пива) в неболь­шом количестве и воздсянием рук. Издание и исследование см: Mayer W. Untersuchungen zur Formcnsprache der babylonis-chen „Gebctsbeschworungen" (1976).)

4с. (Заклятие) «Утешение сердца 6ожия»ж.

(ж Серия заклинаний, обращенных к гневному божеству и сопровождающихся просьбой отпустить человеку его гре­хи. Частичное издание табличек этой огромной серии см.: Lam­bert W. G. Dingir sar dib. ba Incantations//Journal of Near Eastern Studies 33 (1974), p. 267-321. Русские переводы неко­торых заклинаний, выполненные И. С. Клочковым, см.: Я от­крою тебе сокровенное слово... М., 1981. С. 242-244.)

5а. Обряды месяцев Дуузу, Абу, Элулу, Ташритуз.

(з На эти месяцы приходятся равноденствия и солнцестоя­ния — важнейшие события переднеазиатского календарного года.)

5b. Царская церемония.

6а. Симптомы болезни.

6b. Физиогномикаи.

(и Kraus F. R. Texte zur babylonischen Physiognomatik. В., 1939. Над изданием физиогномической серии аламдимму в на­стоящее время работает немецкая исследовательница Б. Бек.)

6с. Поведение.

6d. Высказывание (мыслей).

7а. Освященные водык.

(к.Ритуалы освящения воды и освящения этой водой культо­вых предметов были важнейшей составной частью всех месопотамских ритуалов с глубокой древности до конца этой циви­лизации. Об этом см.: Емельянов В. В. Шумерские заклинания консекращш и представления о святости у шумеров//Палес­тинский сборник 35 (1998). С. 39-60.)

7b. «Злые демоны-утукку»а.

(а Ассирийская билингва издана в: Thompson R. С. Devils and Evil Spirits. Vol. I. L., 1903, p. 1-211. Шумерские источни­ки серии см.: Geller M. J. Forerunners to UDUG. HUL. Wiesbaden, 1985.)

7с. «Кто ты?»

7d. «Уничтожение зла».

8а. Очистительные притирания.

8b. «Злые демоны-асакку»b.

(b Асакку — демоны, имя которых образовано от собственно­го имени чудовища Асага, воевавшего с героем Нинуртой нака­нуне весеннего равноденствия и шумерского Нового года. Ста­рое издание: Thompson R. С. Devils and Evil Spirits, II, p. 2-43.)

8с. Знаки, (образованные) мукой.

9а. «(Заклятие) головной боли»с.

(c Серия медицинско-магических заговоров, состоящая из 9 табличек. Старое издание: Thompson R. С. Devils and Evil Spirits, II, p. 44-97.)

9b. «(Заклятие) боли в горле».

9с. Все заболевания.

10а. Юноша-лилу.

10b. Девушка-лилитуd.

(d 3 глиняные таблицы с заговорами против духов-лилу пол­ностью не изданы. Первое филологическое издание фрагмен­тов выполнено С. Лакенбахером (Revue d'assyriologie 65 (1971), p. 119-154). Юноша и девушка-лилиту — демоны, в имени ко­торых заключена игра слов из разных языков. По-шумерски лиль означает «воздух, ветер; дух, призрак», по-аккадски лилу — «ночь». Отсюда и смесь представлений: демонов этого рода считали ночными привидениями. Вероятно, их можно сопоста­вить со славянскими заложными покойниками — т. е. с людьми, умершими неестественной смертью и раньше срока. Во всяком случае, они всегда отличаются от гадим — обычных духов умер­ших предков (хотя и для последних характерны необычные случаи смерти). Вполне возможно, что люди, превратившиеся в духов лилу, при жизни были безбрачны и не оставили потом­ства. Так можно объяснить склонность мужчин-лилу вступать в связь с земными женщинами (причем от этих связей у них рождаются либо уроды, либо такие же демоны).

10с. Фигуры замещенияc.

(c Имеются в виду глиняные статуэтки, замещающие либо больного человека во время снятия чар, либо колдуна, на кото­рого наводится ответная порча. О типах этих изображений см.: Wiggermann F. A. M. Babylonian Prophylactic Figures. Amster­dam, 1986.)

11а. «Дом омовения»d.

(d Ритуал царского омовения и очищения от грехов Бит римки издан в: Laessoe J. Studies on the Assyrian Ritual Bit rimki (1955).)

11b. «Дом заточения»e.

(e Мсдицинско-магический ритуал, приходящийся на осень (для благоприятного исхода лечения рекомендовано время в начале октября или в середине ноября). Полностью не издан. Подробнее см.: Wiggermann, Babylonian Prophylactic Figures, p. 205-226.)

11с. «Омовение уст».

12а. «Злые колдуны».

12b. «Злые проклятия».

12с. «Разрушение колдовства.

12d. Разрушение проклятия»d.

(d Медицинско-магическая серия заговоров. Полностью не издана.)

13а. (Заклятие) Шамаша богов и людей.

13b. Разрушение колдовства.

13с. Разрушение проклятия.

13d. Демон Ламаштуe.

(e Заклятия против демона женского рода Ламашту, похи­щающего и сжирающего младенцев, препятствующего родам. Серия из двух заговорных и одной ритуальной таблички не издана полностью.)

14а. (Заклятие) против всякого зла (Намбурби)f.

(f Caplice R. I. The Akkadian Namburbi Texts: An Introduc­tion. Los Angeles, 1974.)

14b. Маклуg.

(g Серия заклятий против злых колдунов полностью не из­дана. Лучшие работы в области ее изучения принадлежат Ц. Абушу (см. библиографический список в конце). Старое издание см.: Meier G. Die assyrischc Beschworungssamlung Maqlu. Berlin, 1937.)

14с. Шурпуa.

(a Reiner E. Shurpu. Graz, 1958)

14d. Изменение плохих снов на хорошиеb.

(b Ассирийские сонники изданы и разобраны в: Oppenheim A. Leo. The Interpretation of Dreams in the Ancient Mesopota­mia. Philadelphia, 1956.)

14е. Поднятие сердцаc.

(c Точнее, «поднятие внутреннего» — заговоры на поддержа­ние потенции. Их издание см.: Biggs R. D. SA3. ZI. GA. Ancient Mesopotamian Potency Incantations. New York, 1967.)

15а. Скрученная беременная женщина.

15b. Женщина в тягости.

15с. Демон Ламашту.

15d. Успокоение ребенкаd.

(d Farber W. Schlaf, Kinder, Schlaf! Babybeschworungen. Eisenbrauns, 1989.)

16а. Глазная болезнь.

16b Болезнь зубов.

16с. Замороженный ротe.

(e Вероятно, простуда.)

17а. Болезнь внутренностей.

17b. Болезнь груди.

17с. Заговоры против всех болезней.

18а. Остановить кровь, (текущую) из носа.

18b. Остановить рвоту.

18с. Остановить диарею.

19а. Излечить от укуса змеи.

19b. Излечить от скорпиона.

19с. Излечить от болезни самануf.

(f Заклятия от змей, скорпионов и загадочного существа сама­ну опубликованы в клинописи: van Dijk J. J. A. Nicht kanonis-che Beschworungen und sonstige Literarische Tcxte. Berlin, 1971.)

20а. Задержание злой ноги в доме человека g.

(g Об этой и следующей серии (диху и шибту) см.: Wig-gcrmann, Babylonian Prophylactic Figures, p. 11-203.)

20b. Предотвратить болезни диху, шибтуh (и) смерт­ность (от них).

(h Болезнь диху не отождествлена. Болезнь шибту, как по­лагают, чума.)

20с. Заставить богов принять жертву.

21 а. Обряды (для) города, домов, полей, огородов и каналов.

21b. Регулярные приношения Нисабеj.

(j Нисаба — покровительница полей и урожаев, а также гра­моты и школьного образования.)

22а. Предотвратить разрушительный ливень.

22b. Предотвратить пожирание урожая.

22с. ... в степи.

23а. Пройти по степи (безопасно).

23b. Тростник врага человека не коснется.

23с. Пусть место его захвачено (будет)!

24а. Очищение рогатого скота мелкого и крупного (и) лошадей.

25. Предсказания по звездам, птицам, быкам, до­машнему скоту, звукам, камням, муке, (по) советам всех богов.

26а. «Камень, что подобен этому...»

26b. «Трава, что подобна этой...»

26с. Таблицы камней.

26d. Таблицы трав a ".

(a Вероятно, имеются в виду списки камней и трав, состав­лявшиеся в школах для заучивания. Но вполне возможно, что речь идет и о фармакопее, о которой см.: Kocher F. Keilschrift-texte zur assyrisch-babylonischen Pflanzenkunde. В., 1955.)

26е. Колье и подвески.

27. (Вот) заглавия магических операций Эсагил-кип-апли.

28а. Все предсказания «Касание тростника», создан­ные Энкиb.

(b Не совсем ясно, что это такое. Но известно, что «тростник Энки» встречается в надписи старошумерского царя Урукаги-ны в числе широко распространенных обрядов и связан с лече­нием больного. Возможно, прикосновение к такому тростнику было одним из первых шагов к исцелению.)

28b. Церемонии священного пения.

29. Все, что существует из ритуалов против кол­довства, и разрушение проклятия небесного и земного.

  1. Все источники мудрости (и) секреты экзорцизма.

31а. Запечатанный документ с предначертаниями

Неба и Земли.

31b. Таинства Алсу.

31с. Заговоры на крайний случай.

32а. Предписания против паралича, пареза, опухоли.

32b. Симптомы заболеваний.

32с. Все предписания против...

ЗЗа. Средства от: «падения неба»,

ЗЗb. «Господина крыши»,

33с. «Руки бога»,

33d. «Руки богини»,

ЗЗе. «Руки духа»c,

(c Какие-то вегетативные или психические заболевания, ин­терпретируемые как головокружение, помрачение рассудка, невменяемое состояние и т. д. Их последняя, хотя и неоконча­тельная интерпретация (различные виды эпилептических при­падков и немотивированных агрессивных состояний) дана в: Stol M. Epilepsy in Babylonia. Groningcn, 1993.)

34а. Злого демона-алу,

34b. Злого демона-лилу,

34с. (Демона) сагхульхаза,

34d. Руки враждебной,

34е. Руки человека,

35а. И все средства от всех (болезней).

35b. Все симптомы заболеваний.

35с. Предписания (для) женщин.

36. До времени, когда ты достигнешь (степени) мага, ты овладеешь секретами.

37. После этого ты научишься интерпретировать комментарии и списки синонимов,

38. Проводить ритуалы на шумерском и аккадском языках:

39а. «Подобно твоему святилищу...»

39b. «Я скитаюсь в рассеянье...»

39с. «Когда Aнy (и) Эллиль...»d

(d Трактат по астрологии предзнаменований, составленный до появлений представления о Зодиаке и задолго до возникно­вения гороскопов. Современное издание: Reiner E.; Pingree D. Babylonian Planetary Omina 2. Enuma Anu Ellil. Malibu, 1981.)

39d. «Когда город расположен на высоте... »e,

(e Серия гаданий Шумма алу не издана полностью.)

40. (А также) формулировать (мысли) и дискути­ровать с целью прихода к соглашению.

  1. (Тому, кто) силен, молод, мудр, проницателен, наделен знаниями, два богаc даруют обширный разум.

(с Несомненно, Эа и Мардук, бывшие с начала II тыс. до н. э. покровителями магии и медицины.)

42. Боги... даруют ему хранительницу-ламассу, и имя его будет произноситься вовеки.

  1. Согласно древнему подлиннику списано и све­рено. Табличка Кицир-Набу, машмашшу, сына Ша-маш-ибни, машмашшу (храма) Эшара.

«Ассирийский учебник магов» — бесценное свиде­тельство, позволяющее историку точно определить объем знаний, связанных со сферой магического в древ­ней Месопотамии. Мы видим, что сфера деятельности ассирийского мага может быть разделена на следую­щие аспекты: а) изгнание демонов, или психотерапия; б) религиозная деятельность (грамотное проведение ритуалов); в) практическая медицина (лечение сома­тических заболеваний лекарственными средствами); г) элементы физиологии и психологии (физиогноми­ка, наблюдение за поведением и речью); д) астрологические предзнаменования и гадания; е) грамотность и филология (знание шумерского языка, комментариев на ритуалы, синонимических списков); ж) элементы логики и юриспруденции (способность к спору, веду­щему к установлению соглашений). Судя по этому объему, можно сделать вывод, что должность ассирий­ского мага эквивалентна должности профессора евро­пейского университета, да и не всякого профессора, а имеющего энциклопедические познания и многочис­ленные таланты. Последние строки текста указывают качества, наиболее желательные для мага, — сочета­ние физической силы и телесной бодрости с мудростью, проницательностью и обширными познаниями. То есть, в основе профессии мага — гармоничное совершенство тела и разума, которому впоследствии будут прида­вать большое значение учителя античных школ. Есть в нашем тексте и еще одно важное качество — сред­ства обучения магов исключительно рациональны, здесь нет и намека на какие-либо контакты с богами или духа­ми, на участие в мистериях, на оккультные посвяще­ния. Напротив, только заучивание, повторение, умение читать, писать, дискутировать на тему, интерпретиро­вать текст, лечить больного естественными средства­ми или заговорами обеспечивает ученику карьерный рост, и успехи в этих трудных занятиях делают его вовсе не «посвященным», а чиновником высшего ран­гаd.

(d Дандамаев. Вавилонские писцы, с. 78-122. О писцах-пред­принимателях см. там же, с. 148-170.) Астрология, гадания и тому подобный «высший пилотаж» знаний догреческой древности открываются только на последнем этапе обучения, когда человек знает тайны письма и устного слова, премудрости ле­карского искусства и азы психологии. И воспринима­ются они вовсе не в средневековом коде иррациональ­ного, а как возможность самостоятельно выдвинуть предположение о будущем, исходя из совокупности всех полученных знаний и навыков мага (в наше вре­мя это социологический или метеорологический про­гноз).

Мы получили дополнительное подтверждение того, что магия и магическое знание в древней Месопота­мии эквивалентны науке и интеллектуальному знанию наших дней. Магия здесь — и часть религиозного, и часть научного мироощущения, и предтеча будущих философских обобщений действительности (особенно в области этики). Значит, и изучение такого рода ма­гии должно идти по линии ее связей со всеми этими сферами человеческой деятельности.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25

Похожие:

Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconДоктороу Рэгтайм «Рэгтайм»
Иностранная Литература, Б. С. Г. Пресс; Москва; 2000; isbn 5-93381-008-8, 5-93636-004-0
Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconДоктороу Рэгтайм «Рэгтайм»
Иностранная Литература, Б. С. Г. Пресс; Москва; 2000; isbn 5-93381-008-8, 5-93636-004-0
Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconЛитература Введение "тасс уполномочен заявить ", "Как стало известно «Интерфаксу»
Погорелый Ю. А. Информационное агентство: стиль оперативных сообщений / Под ред. Г. Ф. Вороненковой. М., 2000
Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconИнструкция для Pilot-2000 Устройство прибора pilot 2000
Данная инструкция составлена так, чтобы пользователь мог легко разобраться во всех частях светового пульта pilot 2000. При описании...
Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconЛитература: Учебник 1995 года. Криминология. Иншаков Сергей Михайлович,...
Криминология. Шнайдер (немецкий профессор). Хороший научный обзор зарубежной криминологии
Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconПлан лекции Что такое художественная литература. Древнейшие литературные источники
Литература вся совокупность письменных и печатных произведений того или другого народа, эпохи или всего человечества в целом; письменность,...
Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconЛитература приложения модель ганнетовских газет «News 2000»
Конечно, далеко не всегда выпуск газеты или журнала, владение теле- или радиостанцией приносит прямой доход. Но выгода может быть...
Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconЛитература Балакина, Т. И. Мировая художественная культура. Россия....
Общая проблема культурной эпохи: в культуре XVII в можно выделить тенденции секуляризации (обмирщения) культуры и признаки изменения...
Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconПрограмма составлена на основе Государственного образовательного...
Всего недель: 4 курс (офо) 6 недель, 5 курс (офо) 7 недель; 4 курс (зфо) 6 недель
Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconЛитература второй половины ХХ ст.» Французская литература Веркор:...
Список художественных текстов для самостоятельного прочтения по курсу «зарубежная литература второй половины ХХ ст.»
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
контакты
vb2.userdocs.ru
Главная страница