Литература о месопотамской магии (1959-2000)


НазваниеЛитература о месопотамской магии (1959-2000)
страница2/25
Дата публикации29.03.2014
Размер2.63 Mb.
ТипЛитература
vb2.userdocs.ru > История > Литература
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25

II


С выхода книги Шарля Фоссе прошло почти сто­летие, и поэтому следует сделать краткий экскурс в те достижения ассириологии XX века, которые касались изучения вавилоно-ассирийской магии. Достижения эти сразу следует разделить на источниковедческие и концептуальные. Но прежде чем давать характерис­тику каждой из этих групп, следует, вероятно, опреде­лить сам предмет в его нынешних границах.

В духовной культуре древней Месопотамии сосу­ществовали элементы магии и религии. Магия и рели­гия — две формы диалога между человеком и миром. Магия — желание непосредственно воздействовать на внешние силы природы, склоняя их к милости и бла­говолению. Религия — ожидание милости от внешних сил без желания насильственно склонить их в свою пользу. Мироощущение мага отличается от мироощу­щения религиозных людей, во-первых, тем, что маг смотрит на силу природы как на нечто равное себе и не сомневается в том, что одолеет ее; религиозный же человек смотрит на ту же силу снизу вверх, признает свое ничтожество и ее могущество и ждет от нее ми­лости. Во-вторых, маг использует для покорения сил природы те же средства, которые используются в отно­шениях между людьми (кормление, словесное убежде­ние, внушение, созидание-разрушение образа); рели­гиозный человек понимает всю ничтожность челове­ческих средств в диалоге с высшими силами, поэтому он переходит на принципиально иной язык — язык молитвы. В-третьих, маг не принимает идею мирового порядка, поскольку его действие однократно, а наме­рение эгоистично; религиозный человек принимает порядок, довлеющий ему, и стремится растворить в нем свою жизнь, став частью мирового порядка и подтверж­дением мирового закона. Он служит порядку потому, что молитва его постоянна и непрерывна, а намерение благочестиво. Можно сказать, что мир в ощущении мага состоит из дискретных сущностей, каждая из ко­торых может быть умело отделена от других, выделе­на сознанием и использована сама по себе, вне своих естественных связей. Напротив, мир религиозного че­ловека отличается непрерывностью пространственных и бесконечностью временных отношений, поскольку че­ловек оставляет за собой возможность многого не знать и точного представления о целом не иметь. В Месопо­тамии границы между одним и другим чрезвычайно зыбки, и магическое сознание редко встречается в чи­стом виде, вне религиозных упований на милость бо­гов, а религиозное просто невозможно без примеси магии. Следовательно, в строгом определении можно говорить о магико-религиозных представлениях вавилоно-ассирийской культуры. И в данном случае из этих синтетических магико-религиозных представлений нужно вычленить элементы собственно магии. А это несложно, потому что магическое занимает здесь по­чти все культурное пространство.

Сфера магического в вавилоно-ассирийской куль­туре изучается не сама по себе, а в отраженном текста­ми виде. Изображений, связанных с магией, дошло гораздо меньше, чем текстов, а тексты сами нуждаются в классификации, поэтому магия, изучаемая через тек­сты, предстает множеством отражений в самых уда­ленных и разнообразных по форме зеркалах. Маги­ческие обряды и формулы сохранились в эпосе, гимнах, царских надписях, заговорах, молитвах, записях риту­алов, в гадательной и астрологической литературе. Ма­гия и ритуал, магия и миф, магия и культ, магия и текст, магия и медицина — все это отдельные большие проблемы, столкнувшись с которыми, думаешь: а что же не есть магия в месопотамской культуре? Ни одно строительное, агрохозяйственное, ремесленное предпри­ятие нельзя представить себе вне магического действа, не говоря уже о дворцовой жизни и военных походах, где ритуалы, гадания, толкования снов составляли едва ли не половину всего дела. Получается, что вавилоно-ассирийская магия практически тождественна вави­лоно-ассирийской культуре, что вне магии в сплаве с элементами религии этой культуры не существует во­обще. Это означает, что наша тема приобретает философско-культурологический масштаб, переводя аспект культуры в ее важнейшую характерную черту.

Итак, месопотамская культура по преимуществу магична. В этом она не одинока, все культуры ранней древности — и египетская, и шумерская, и хеттская отличаются желанием больше воздействовать на природу, чем подчиняться ей. Причина понятна: древний человек, обустраиваясь на необжитой земле, находил­ся в постоянном противодействии силам природы, враждовал с ними, хотел их усмирить, покорить и при­способить к своим нуждам. Но магичность разных культур имеет различную направленность и, кроме того, различную степень сплавленности с религиозным на­чалом. Если говорить о древнем Ближнем Востоке, то, пожалуй, самое большое число ритуально-магических текстов дошло от хеттов, причем в их культуре ритуал и магия прочно связаны с культом царя. Религиозно­го в хеттских текстах совсем немного, поскольку силь­но упование народа на могущественную светскую власть, и нет нужды унижаться перед силами внешне­го мираа. (а Хеттского царя сравнивали с Солнцем и называли вели­ким, но при этом он не был обожествлен. Только у хеттов уде­ляется такое значение царским семейным ритуалам, только у них на древнем Ближнем Востоке члены царской семьи произ­носят свои особые заговоры и молитвы, причем покровительни­цей этой семьи является само солнечное божество Аринна. Можно, конечно, приписать эту солнечность хеттского царя еги­петскому влиянию. Но скорее всего, хетты самостоятельны в своем культе царя, сочетающем светскость монаршего абсолю­тизма и божественность происхождения царской семьи. Под­робнее см.: Герни О. Р. Хетты. М., 1987. С. 59-62.) Стало быть, хеттская магия может быть оха­рактеризована как магия потестарная, или магия вла­сти. Египетские тексты уже с конца Старого царства дают примеры благоговения и унижения перед сила­ми природы (например, мотив суда и взвешивания сер­дца, впервые встречающийся в Текстах саркофагов),религиозное начало нарастает на протяжении всей дальнейшей египетской истории, обретая свое вопло­щение в Книге мертвых. Однако страшного Осирисова суда легко можно избегнуть, магически закляв по той же книге свое сердце, чтобы оно не свидетельство­вало против тебя в суде. Египетская магия развивает­ся от культа царя-бога к культу человека-мага (таков герметизм) и имеет сильный антропологический ак­цепта.

(а Тураев Б. А. Бог Тот. Исследования в области древнееги­петской религии. Лейпциг, 1898.) Что же касается магии месопотамской, то при всей ее формальной связи с царской властью и чело­веческими нуждами мы постоянно видим ее обращен­ность к Небу и сфере внешних знаков — от «знаме­ний» (симптомов) болезни до небесных знамений (звезд, планет, светил, комет и их соотношений), чита­емых тем же способом, что и составные логограммы клинописи (когда понятие, собранное из нескольких знаков, читается и понимается иначе, чем эти знаки в отдельности). Царь и человек в Месопотамии гораздо глупее и меньше первичного мира природы, поэтому его достоинство мага — умение воздействовать, при­слушиваясь к мировому порядку и вчитываясь в него. То есть, это магия по преимуществу герменевтическая, магия знаков и примет, связанная с астральной на­правленностью шумеро-вавилонского мироощущенияа". (а Оппенхейм А. Лео. Древняя Месопотамия. Портрет по­гибшей цивилизации. М., 1990. С. 136-181; Reiner E. Astral Magic in Ancient Babylonia. Philadelphia, 1995.) Здесь все читается и все имеет смысл. Говоря словами современной науки семиотики, вавилоно-ассирий­ская магия основана на интерпретации естественных знаков природы, созданных без участия человека. Маг расшифровывает посланную ему информацию и пос­ле этого определяет наиболее действенные средства влияния на данный участок мироздания. Однако в некоторых случаях он чувствует свое бессилие и сми­ренно молится, призывая милосердие.божье.

Значит, говоря о вавилоно-ассирийской магии, мы будем иметь в виду магические элементы магико-религиозных текстов, в различной степени отражающих основную тенденцию вавилонского магического импе­ратива — воздействовать на силы природы, предвари­тельно прочитав ее знаки наверху и внизу.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25

Похожие:

Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconДоктороу Рэгтайм «Рэгтайм»
Иностранная Литература, Б. С. Г. Пресс; Москва; 2000; isbn 5-93381-008-8, 5-93636-004-0
Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconДоктороу Рэгтайм «Рэгтайм»
Иностранная Литература, Б. С. Г. Пресс; Москва; 2000; isbn 5-93381-008-8, 5-93636-004-0
Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconЛитература Введение "тасс уполномочен заявить ", "Как стало известно «Интерфаксу»
Погорелый Ю. А. Информационное агентство: стиль оперативных сообщений / Под ред. Г. Ф. Вороненковой. М., 2000
Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconИнструкция для Pilot-2000 Устройство прибора pilot 2000
Данная инструкция составлена так, чтобы пользователь мог легко разобраться во всех частях светового пульта pilot 2000. При описании...
Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconЛитература: Учебник 1995 года. Криминология. Иншаков Сергей Михайлович,...
Криминология. Шнайдер (немецкий профессор). Хороший научный обзор зарубежной криминологии
Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconПлан лекции Что такое художественная литература. Древнейшие литературные источники
Литература вся совокупность письменных и печатных произведений того или другого народа, эпохи или всего человечества в целом; письменность,...
Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconЛитература приложения модель ганнетовских газет «News 2000»
Конечно, далеко не всегда выпуск газеты или журнала, владение теле- или радиостанцией приносит прямой доход. Но выгода может быть...
Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconЛитература Балакина, Т. И. Мировая художественная культура. Россия....
Общая проблема культурной эпохи: в культуре XVII в можно выделить тенденции секуляризации (обмирщения) культуры и признаки изменения...
Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconПрограмма составлена на основе Государственного образовательного...
Всего недель: 4 курс (офо) 6 недель, 5 курс (офо) 7 недель; 4 курс (зфо) 6 недель
Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconЛитература второй половины ХХ ст.» Французская литература Веркор:...
Список художественных текстов для самостоятельного прочтения по курсу «зарубежная литература второй половины ХХ ст.»
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
контакты
vb2.userdocs.ru
Главная страница