Литература о месопотамской магии (1959-2000)


НазваниеЛитература о месопотамской магии (1959-2000)
страница10/25
Дата публикации29.03.2014
Размер2.63 Mb.
ТипЛитература
vb2.userdocs.ru > История > Литература
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   25
^

Часть вторая: МАГИЧЕСКИЕ ПРИЕМЫ



Глава IV. ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ: ГАДАНИЕ


Ассириец окружен могущественными врагами, на­стойчиво добивающимися его гибели. Его подстере­гают злые демоны, всегда готовые воспользоваться не­довольством его бога-покровителя. Колдуны и ведьмы со своими кознями опасны отнюдь не меньше. Нако­нец, человек никогда не застрахован от того, чтобы навлечь на себя, даже без собственного ведома, мно­жество бедствий, — слово, жест, случайная встреча мо­гут оказаться для него источником тысячи несчастий. Следовательно, его страдания имеют самое разнообразное происхождение. А между тем, прежде чем искать лекарство, следует распознать причину. Необ­ходимо определить, не выказывал ли пациент пренеб­режения в адрес своего бога, не был ли осквернен контактом с чем-либо нечистым, не околдован ли ча­родеем и не одержим ли демоном. Это связано не с тем, что в зависимости от того, шла ли речь об устра­нении последствий мамит, отвращении колдовских чар или изгнании утукку, методика могла значитель­но отличаться. Однако было необходимо, чтобы ис­точник зла, против которого направлено действие, ука­зывался в заклинании. Изучая структуру заклинаний, мы увидим, что лечение часто проводится в неведении точной причины беды, посредством длинного списка всех возможных причин. Однако это то, что остается на худой конец, или дополнительная предосторож­ность, призванная восполнить неточности в диагнос­тике. На самом деле первейшей задачей мага, как и медицины, является поиск причины. Впрочем, методы .у них совершенно разные. Для того чтобы раскрыть причину болезни, магу нет нужды в терпеливом на­блюдении симптомов, для него нет смысла осматри­вать больного и определять природу заболевания по виду выделений и функционированию органов: для него причина недуга не в этом. Особая терапия нуж­дается в особой диагностике. Таким необходимым подсобным средством магии является гадание. Из уже многочисленных текстов нам известно, что ассирий­цы прибегали к наблюдению за астрономическими и атмосферными явлениями, изучению внутренностей жертвенных животных, снотолкованию и предсказанию будущего: не ожидая, пока их постигнет несчастье, они силились предугадать и предотвратить егоа, (а Можно сказать, что медицина разрабатывалась ассирий­цами по методу наблюдательной астрономии и астрологии. Для нее характерно лечение органов, за которыми (или за продуктами которых) легко наблюдать — головы, глаз, пече­ни, кишечника, но ничего не говорится, к примеру, о болезни сердца. Именно по этой причине месопотамская медицина не была столь развитой, как египетская. Египтян интересовали внутренние причины заболевания, которые были лишены пер­сонификации, возникали и размещались в человеческом теле и в силу этого могли быть излечены рациональным способом. Однако в силу стремления к наблюдению и интерпретации внешних знаков природы месопотамская астрономия превзошла египетскую.) и хотя ни один текст не говорит этого напрямую, мы можем с полным правом полагать, что в целях коррекции бу­дущего они зачастую прибегали к магии; для этого существовала целая категория магических действий, предполагавших предварительное знание будущего, и отправной точкой для них было обращение за сове­том к гадателю. Гадательная наука ассирийцев так­же обладала возможностями чтения прошлого и об­наружения истоков нынешних бед. К несчастью, эта часть гадательного искусства является одной из наи­менее изученных, и я почти не вижу текстов, где бы содержалось упоминание о ней, кроме одного. Это отрывок из второй таблички Шурпу (стрк. 105-129), где в заклинании перечисляются средства, применяе­мые жертвой колдовства, чтобы раскрыть причину своего состояния:

«Он вопрошает, он вопрошает; он вопрошает по­стель, он вопрошает стул, он вопрошает тарелку, он вопрошает, давая стакан, он вопрошает, затапливая пере­носную печь, он вопрошает факел, он вопрошает куз­нечные мехи, он вопрошает табличку и калам; он воп­рошает BAR и КА1; он вопрошает домашних животных, он вопрошает диких животных, он вопрошает ороси­тельные каналы, он вопрошает колодец, он вопрошает реку, он вопрошает лодку, hinnu и MA. TU2, он вопро­шает восход солнца и закат солнца, он вопрошает бо­гов неба и святилища земли, он вопрошает святилища господина и госпожи, он вопрошает выход из города и вход в город, он вопрошает выход из великих ворот и вход в великие ворота, он вопрошает вход в дом и выход из дома, он вопрошает улицу, он вопрошает дом бога, он вопрошает дорогу».

Надо надеяться, что будущие публикации прольют больше света на эти предварительные действия, сегод­ня же мы можем только констатировать их использо­вание. Вот и все, что можно сказать об ином способе применения гадания в магии, следы которого мы обна­руживаем в ритуалах. Для обрядов экзорцизма не все периоды времени одинаково благоприятны, как, впро­чем, и для жертвоприношений. Бывают моменты, когда лучшие рецепты не имеют эффекта и самые непреодо­лимые заклинания оказываются бессильными. Значит, прежде чем начать действовать, необходима уверен­ность в том, что обстоятельства благоприятны. Опре­деленно, что магические обряды совершались не без­различно по отношению к временному отрезку точно так же, как цари не начинали военную кампанию, не посоветовавшись с гадателем и не удостоверившись в том, что момент выбран удачно3. Многие ритуалы на­чинаются словами: «в благоприятном месяце, в благо­приятный день...»4. В письме Мардукшакишума мы читаем: «В дурной, роковой день маг не совершит воздеяния рук»5. Однако в каждом случае ли прибегали к отдельной консультации с оракулом или же, как и для религиозных церемоний6, существовал род кален­дарей, указывавших обряды, соответствующие каждо­му дню месяца? Молчание текстов на этот счет пока не позволяет нам разрешить этот вопрос.

Для совершения магических ритуалов час значил не меньше, чем месяц или день; однако похоже, что он был унифицирован, по крайней мере для каждого об­ряда или разновидности обрядов, и что его определе­ние не являлось задачей гадания. Это вытекает из зак­линаний, в которых время четко обозначается теми самыми словами, которые произносил экзорцист или его пациент. Действия, направленные против колдунов, обычно совершались на рассвете. Действительно, в серии Маклу мы находим несколько отрывков, вро­де следующих: «Я жду, пока ты взойдешь, господин Шамаш. — Заря появилась, я воздел руки. — Шамаш взошел, я совершил омовение рук»7. Это заклинание следовало читать утром и вечером: «Читай над ним зак­линание при уходе и возвращении скота»8. Вероятно, ассирийцы разделяли все еще распространенный сегод­ня предрассудок, согласно которому колдуны и ведь­мы могущественны лишь ночью, с приходом зари они оказываются обессиленными, и тогда их гораздо легче одолеть. Пролить свет на это суеверие может любопытная практика южной Италии: «Убивают собаку или кошку и вечером кладут труп на пороге; прежде чем войти в дом, ведьма обязана пересчитать все шерстин­ки животного, а это дело, которое невозможно закон­чить до восхода солнца. В этот момент она утрачива­ют всю свою силу, и ее находят лежащей на мостовой, совершенно нагой и в своем естественном виде»9.
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   25

Похожие:

Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconДоктороу Рэгтайм «Рэгтайм»
Иностранная Литература, Б. С. Г. Пресс; Москва; 2000; isbn 5-93381-008-8, 5-93636-004-0
Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconДоктороу Рэгтайм «Рэгтайм»
Иностранная Литература, Б. С. Г. Пресс; Москва; 2000; isbn 5-93381-008-8, 5-93636-004-0
Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconЛитература Введение "тасс уполномочен заявить ", "Как стало известно «Интерфаксу»
Погорелый Ю. А. Информационное агентство: стиль оперативных сообщений / Под ред. Г. Ф. Вороненковой. М., 2000
Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconИнструкция для Pilot-2000 Устройство прибора pilot 2000
Данная инструкция составлена так, чтобы пользователь мог легко разобраться во всех частях светового пульта pilot 2000. При описании...
Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconЛитература: Учебник 1995 года. Криминология. Иншаков Сергей Михайлович,...
Криминология. Шнайдер (немецкий профессор). Хороший научный обзор зарубежной криминологии
Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconПлан лекции Что такое художественная литература. Древнейшие литературные источники
Литература вся совокупность письменных и печатных произведений того или другого народа, эпохи или всего человечества в целом; письменность,...
Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconЛитература приложения модель ганнетовских газет «News 2000»
Конечно, далеко не всегда выпуск газеты или журнала, владение теле- или радиостанцией приносит прямой доход. Но выгода может быть...
Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconЛитература Балакина, Т. И. Мировая художественная культура. Россия....
Общая проблема культурной эпохи: в культуре XVII в можно выделить тенденции секуляризации (обмирщения) культуры и признаки изменения...
Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconПрограмма составлена на основе Государственного образовательного...
Всего недель: 4 курс (офо) 6 недель, 5 курс (офо) 7 недель; 4 курс (зфо) 6 недель
Литература о месопотамской магии (1959-2000) iconЛитература второй половины ХХ ст.» Французская литература Веркор:...
Список художественных текстов для самостоятельного прочтения по курсу «зарубежная литература второй половины ХХ ст.»
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
контакты
vb2.userdocs.ru
Главная страница