Элементы узора


НазваниеЭлементы узора
страница8/11
Дата публикации29.03.2014
Размер1.35 Mb.
ТипДокументы
vb2.userdocs.ru > География > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

^ ПРАВИЛО УПОРА АДЕПТА НА СВОИ НАИМОЩНЕЙШИЕ ПЕРСОНАЛЬНЫЕ ДОСТОИНСТВА В ПРОЦЕССЕ ПРАКТИКОВАНИЯ СВОЕЙ САДХАНЫ
Умей использовать свои личные самые наиблестящие таланты и способности в качестве ударных и основных средств, применяемых в твоей садхане обожествляющей трансформации.
Свойственные тебе достоинства исключительно важны в мистической садхане. Они, эти свойственные тебе таланты, очень могучи. При искусном использовании мистические адепты способны творить чудеса и обретать драгоценные плоды так быстро, так приятно и в таких количествах, как это не возможно обрести с помощью всего иного. Почему? Потому, что эти способности присущи тебе и естественны гораздо больше, чем иные таланты. Твои склонности соответствуют твоим талантам, и оттого в некоторых областях всё даётся тебе легко и гармонично, и результаты деяний велики.
Из них одни будут средствами, используемыми не так часто, в особых подходящих моментах и условиях, имеющих большое значение и благоприятных. Другие же наиважнейшие таланты и способности станут средствами, наиболее часто используемыми в твоей садхане, обеспечивающими обретение в ней значительного успеха, делающими тебя способным обогатить себя самым лучшим и приятным тебе способом нужнейшими и желаннейшими для тебя сокровищами, существующими в святой стезе садхаки.
Оба вышеописанных вида талантов – это твои сокровища, присутствующие в тебе уже в момент рождения, и они являются тем, что при умелом применении призвано обеспечить тебе прекрасную, удовлетворяющую, спасающую от моря страданий жизнь. Учение включает в себя в качестве неотъемлемого от него компонента следующие процессы:
а) нахождение в себе адептом своих личных, прирожденных способностей и талантов;

б) познание полезных свойств этих драгоценных качеств;

в) исследование наилучших способов их использования;

г) практическое и плодотворное применение использование обнаруженного и исследованного;

д) совершенствование и развитие своих способностей и талантов, шлифовка техники владения этими наидрагоценнейшими способностями и таким образом увеличение своей мудрости, могущества и блаженства гармонии существования.
Каковы бы ни были наибольшие персональные достоинства адептов, выглядят ли они чем-то ярким или же неприметным, шикарным или скромным, великой ценности или малой, именно они, а не что-то иное есть то наилучшее, что с точки зрения учения существует в адептах. Таким образом, именно персональные, разнящиеся от индивида к индивиду наилучшие, наиполезнейшие качества и являются для своих обладателей наиболее эффективными средствами обретения наибольшего личного успеха. Именно это определяет важность и ценность того или другого таланта того или иного адепта. Особенности предначертанной существу личной садханы в очень многом определяются имеющимися в конкретном существе конкретными качествами – как достоинствами, так и недостатками. Чем серьёзнее уровень развития и зрелости существа, чем сильнее в нём потребность к ускорению преображения и получению обретаемых таким образом совершенств, тем больше он усердствует в совершенствовании своей садханы, персонализации, подгонки её составных частей соответственно тому, чем, в каком количестве, в какой взаимосвязи и в каких условиях обогащён и отягощён адепт обожествляющего учения.
Только тем существам, кто не очень озабочен количеством и качеством своих будущих достижений и не очень удручён своими нынешними несовершенствами и изъянами не так уж важна персонализированная садхана. Они не очень торопятся обрести высший плод духовного пути, и оттого их не очень волнует КПД практикования садханы, полученной от своих учителей. Эти существа (что бы они ни думали по этому поводу, во что бы ни верили – это не важно) ещё не имеют в себе сокровищ, необходимых для обретения очень больших успехов в тантрической садхане, при этом малые успехи они вполне могут обрести.
Итак, сокровенная мудрость Учения среди своих тайн открывает своим адептам секрет применения присущих индивидам разнообразных персональных талантов как ключ к обретению невероятно драгоценных достижений. И это один из священных волшебных даров бога, существование которых уничтожает идею о том, что мироздание совершенно жестоко, существа - слабы, а цель – чудовищно далека.
Необходимо объяснить, что упор на скорое использование своих наибольших талантов вовсе не отрицает усердие в тех областях, в коих мы не можем похвастаться значительными способностями. Пусть мы и не обретём в этих областях виртуозности и величия, пусть это не то, что более всего нам присуще, пусть наши склонности проистекают в иных направлениях, мы можем в какой-то степени развиваться и в этих сферах, и это принесет пользу.

Разные школы и ступени мистической йоги имеют разные требования к способностям кандидатов в их адепты. Отсутствие в адептах необходимых качеств достаточной силы практически не заменимы наличием каких-либо иных достоинств; и это может для таких адептов оказаться неодолимым препятствием, фактором, делающим невозможным практикование садханы тех или иных школ и ступеней.


^ УНИВЕРСАЛЬНОЕ И УНИКАЛЬНОЕ

В СУДЬБЕ АДЕПТОВ ТАНТРИЧЕСКОГО ПУТИ
Тантра опирается на учение об универсальной для всех и всего глубинной природе мироздания - реальности, вездесущей, но волшебно сокрытой для многих. Тантра даёт объяснение универсальных процессов и законов мироздания, а также рассказывает о том, что является общим лишь для отдельных категорий существ. Также тантра объясняет, что жизнь садхаки однажды вся должна стать садханой, иначе великого успеха не достичь.

Исходя из этого открывается, что искусная садхана обязана учитывать как универсальные, так и групповые, и личные, и индивидуальные явления и процессы, чего невозможно достичь без адекватных действий со стороны адепта учения, который не будет уповать лишь на могучего гуру и на выполнение данных им техник.
Согласно мудрости учения этот конкретный путь проходится самим адептом: весь, полностью и тотально. Тогда и плод этого процесса будет принадлежать этому конкретному садхаке, а не только какому-либо другому йогину.
Растить плод пробуждения следует активно, с ясным умом, лично усердствуя в совершенствовании разных элементов садханы, через созерцание, осознавая секреты пути и протекающие изменения в себе, а также и то, что, как и когда в жизни-садхане делать.

Именно ученик должен отвечать за свой контакт с учителем и снабжение того всей информацией о себе и о процессах, что проистекают внутри. Вера в могущество учителя не должна выражаться в предоставлении самому учителю разбираться в том, что происходит внутри садхаки, контролировать это и реагировать на происходящее. Верное проявление уважения к гуру, согласно учению этой школы, выражается в старании самого ученика чётко и адекватно оповещать обо всём, что с ним происходит в процессе продвижения: как о том, что воспринимается как хорошее, так и том, что воспринимается как плохое.
Не следует “виснуть на ушах учителя“, отнимая всё его время, рассказывая обо всех деталях внутренней жизни и спрашивая совета по всякому мелкому поводу. Это лишь ведёт к лишению себя инициативы и самоответственности.
К слову, учитель, который гипер-опекает своего ученика и всю дорогу контролирует каждый его шаг, уберегает от каждой возможной ошибки, подсказывает каждое удачное решение – является демоном, а не гуру. Такой демон способствует тому, что у студента атрофируются многие важные качества – ответственность за себя и за свои мысли и поступки, инстинкт самосохранения, креативность, инициатива. Хороший учитель разъясняет и поправляет в одной ситуации не более трех раз. Если ученик не смог воспользоваться тремя шансами – то это свидетельствует о том, что он не пригоден для данного пути.
Однако, если нечто оценивается как существенное и должное быть открытым, выясненным и урегулированным – следует оповестить об этом гуру. Если же учитель задаёт вопросы, то следует ответить так ясно, как можешь, не следует отмалчиваться, стесняться рассказывать о себе нелицеприятные вещи и лениться анализировать себя и процессы, образующие поток жизни-садханы.
Следует также постоянно заботиться о том, чтобы смысл, вкладываемый гуру в разные термины и учения, и тот смысл, который во всё это вкладываешь ты, без сомнения совпадали, насколько это возможно вообще в существующих условиях.
Всё это облегчит контакт и очень поможет в формировании личной садханы, с её особенностями и акцентуацией, соответствующей обстоятельствам и ситуации.


^ БХАЙРАВА И БХАЙРАВИ

КАК ДУХОВНАЯ ПОМОЩЬ СОВРЕМЕННЫМ МИСТИКАМ
Бхайрава и Бхайрави в их тантрических проявлениях – хороший иштадэва для помощи, покровительства и обучения, которые необходимы для совершения какого-либо яркого духовного дела, экстраординарного и освобождающего.
Махакала Кауласиддхешвара и его прекрасная драгоценная Шакти – идеальны для нашей миссии, ибо эта марга – их излучение.
Махакала Бхайрава и Махакали представляют собой наичудовищную силу, обнажающую перед людьми наибожественнейшую силу, проявляющуюся в потрясающих сознание нечеловеческих аспектах.
Одной из главных специфик Бхайравы и Бхайрави является сокрушение рамок, предрассудков и ошибочных впечатлений о мироздании, его законах и феноменах – о материальном и духовном, добре и зле, о том, что является духовным законом, и что нет.
Всё их поведение и образ призваны будить и освобождать от оков сознание желающих идти путём духовным.
Трудно представить, как много существует в мире ошибочных представлений о духовных путях, духовной жизни.
Видение тантры также искажено неверными представлениями и заковано в рамки, что явно не идёт на пользу делу обожествления.
Если одни божества связаны с божественной гармонией в аспекте порядка и небесной выси, то Махакали и ее супруг гораздо более связаны с той же гармонией в аспекте хаоса, глубины и хтонических сил. Поэтому их пути и образ действий часто непредсказуемы и идут вразрез с тем, что ожидают живые существа. Наши иштадэвы, нарушая то, что казалось нерушимым, (как убеждения, так и законы мира), не уничтожают гармонию, но открывают ещё более глубокую Гармонию, нежели мы знали, олицетворяют некие высшие законы, отменяющие законы, известные нам и считающиеся незыблемыми.
Вот и сейчас, в наше парадоксальное время, тайна мира, истинная глубинная природа всего - решила проявиться в виде Бхайравы Кауласиддхешвары и Бхайрави Кауласиддхешвари, представляющих её ануграха-шакти, силу освобождения, милостивый аспект бытия.
Парадоксально? Милостивый аспект проявился в виде наиболее ужасных божеств – Бхайравы и Кали, тотальных и всеразрушающих. Реальность открывает нам, тем, кто стремится увидеть и понять, одну из граней своей природы.
Многие люди, имеющие отношение к духовным путям, полагают, что им известны основные законы духовного мира и то, как свойственно проявляться духовной силе. Есть среди них и те, кто относит себя к миру тантры. Они осведомлены о том, какие учения выводят из сансары, а какие нет, как проявляются духовные пути и как следует идти по ним. Однако далеко не все имеют реалистические представления обо всём этом. Бхайрава и Бхайрави снизошли в этот мир, чтобы показать и объяснить кое-что интересное и приносящее мистикам пользу; особенно тантрическим мистикам. Вот таким образом и манифестировалась марга в этот период времени.
Всё идёт как бы нестандартно (хотя на самом деле – очень классически) и с точки зрения симплексных нирадхикари – все идет «наперекосяк», вопреки существовавшему в последние века порядку вещей, уже с самого возникновения этой ветви древнего тантрического пути. Зародилась она не в Индии, не в Непале, не Тибете, а на развалинах безбожной империи СССР. Развивал её не святой индийский махасиддха, но человек неопределённой национальности, поначалу далёкий от святости, имеющий и достоинства, и недостатки, и первое время вообще лишённый контактов с тантрой как в виде живых её представителей, так и виде книг. Позже эпицентр духовной работы переместился в США, современный Рим, страну, мягко говоря, не имеющую репутацию духовного места. Школу невозможно однозначно причислить ни к одному ортодоксальному направлению, хотя невозможно также сказать, что она не имеет отношения ни к какому из таковых. Имеющая древние и восточные корни, она в то же время выглядит, да и является по сути - новой и современной, к тому же предназначенной в первую очередь для западных людей. И несёт она желающим соприкоснуться с этим - учение Бхайравы и Бхайрави – не укладывающееся ни в рамки привычных современным людям логики, ни в рамки мэйнстрим-эстетики, этики и морали.
На это учение трудно наклеить однозначный ярлык, трудно принять, о чём оно говорит, но трудно и опровергнуть его истины.
Оно призвано разбивать рамки ограничений ума, будить, активизировать сознание, проявляя перед живыми существами парадоксальную природу мироздания: пустую, бездонную и неколебимую, в то же время - пульсирующую и переливающуюся, каждый миг меняющую свои очертания, не остающуюся неизменной. Постоянно обновляющуюся, однако остающуюся той самой, древней.
Не каждый может понять учение и узреть проявляемую им гармонию. Ещё меньше тех, кто в состоянии стать его адептом. Но в мире есть и те, кто способен почувствовать и ощутить на себе великую, не имеющую имени песнь природы всего, Бездны, и обрести пользу, что разобьёт иллюзии и ускорит процесс духовного созревания.
Кто есть владыки учения, которое я передаю? Махакала Бхайрава Кауласиддхешвара и Махакали Бхайрави Кауласиддхешвари. Они есть лучшие в мире учителя этого пути, так как этот путь – есть речь Йамалы. Являясь очень древними манифестациями неназываемого, они не являются только тотальными разрушителями и покорителями гнева. Практика учения не возможна без элемента созидания, творчества. Мать и Отец в этом аспекте – не только разрушители, но и великие творцы, художники. Бхайрави – это Кали, Лакшми и Сарасвати вместе. В Кауласиддхешвари – силы Пара, Апара и Парапара. Мистическое братство – это семья, и наши дэваты являются Матерью и Отцом, хранителями жизни Калагни кулы, предками пути, уходящего в глубины прошлого.
Поэтому мы основываемся на обучении именно у данной формы Бхайравы и Бхайрави, при этом чтя все проявления Бхайравы и Бхайрави.
Носители учения не скрывают его от окружающих людей, но также далеки и от одержимости жаждой неуместного проповедничества. Они просто живут и практикуют, стремясь к гармонии реальности, и своей жизнью манифестируют внутри и вовне себя царство Бога и Богини, выполняя тем самым то, что желали проявить в этот мир Бхайрава и Бхайрави.

^ САМООБНОВЛЕНИЕ, ЖИЗНЬ, НЕИСЧЕРПАЕМОСТЬ
Я всей душою «еретик». Мой путь - кощунство над устоявшимися в умах многих людей представлениями о том, что такое духовность, что такое тантра, как её понимать, как её практиковать и что является её конечной целью.
Мне очень нравится постигать все интересующие меня детали тантрического пути на собственном опыте, а не муссировать постоянно цитаты из писаний и мастурбировать на легенды, повествующие о грандиозных достижениях великих йогинов, забыв о своей садхане. Я уважаю древние тексты и сампрадаи, их дух – живой поток шактипата, проявляющийся в сокровенных манифестациях, но мне при этом совершенно не нравится разделять чужие суеверия. И я не считаю себя обязанным волочь не своём горбу предрассудки, накопавшиеся за века существования тантрических традиций, наоборот, очищаю от них свой ум и умы других как могу. Тантра переживает сейчас не лучшие времена и каждому практику неплохо задать себе не только вопрос, “чем тантра может помочь мне?”, но и “чем я могу помочь тантре?”. Нам, современным мистикам, давно пора достичь Самореализации не пытаясь повторить подвиг Шакьямуни или Абхинавагупты, а свершив собственный подвиг – это и есть живое учение, постоянное обновление, поток, в который мы не входим дважды. Уважая мастеров надо спросить себя, почему в ашрамах и дацанах так много маразма и так мало действительно продвинутых? Почему Лубсан Сандан ушёл оттуда? Может быть тантра понимается неверно – ведь майа сильна и никакая узкая «линия передачи» не может передавать тайны учения всем и вечно.
Если в духовных школах нет самообновления – из живых коралловых полипов Учения за века образуется мёртвый костяной грунт атолла – этакого прибежища духовно больных людей. А если ты сам держишь свой ум под колпаком «святых» предрассудков и “незыблемо верных воззрений” – тебе не помогут ни самые сильные учителя, ни задавившие твою инициативу своим величием амнайи, ни дикши, ни степень доктора богословия. Ложка не в силах ощутить вкус мёда. А если эта ложка с помощью сансарных ярлыков становится авторитетом в глазах таких же профанов, то начинается безобразие, а не тантра. Смотришь – вроде бы есть всё для мистической реализации, а на деле – ничего. Такие «супер-мега-ортодоксальные», бесконечно «легитимные» наросты и образования могут учить нас только одному – показывать на своём примере мощность формы при пустоте содержания, что тоже полезно для внимательного практика. Убери живой дух учения и то, что останется можно смело назвать чёрной магией сансары. То-то она матушка веселится, глядя, как дикши, формальные сампрадаи и святые книги начинают работать под её воздействием с точностью до наоборот – всей тантрической мощью окончательно закабаляя “верного последователя”, вытравливая из него остатки мозга и ясного видения.
Доверять гуру, - и слепо, не вникая в смысл, делать то, что гуру скажет – две разные вещи. Ты должен напоить Бхайраву и Кали учения своей кровью, а не кровью своего учителя или древних авторитетов. Ты (а не твой учитель за тебя) должен стать самой тантрой. Практиковать тантру – малоэффективный и медленный подход, тебе надо бы быть ей, а как этого достичь без осмысления, без творчества, без обретения своего уникального в ней места, без результатов постоянной садханы, наконец? Это невозможно. Не в копировании Сомананды, Матсьендранатхи и Миларепы твой путь, а в раскрытии твоей природы, и постижении твоей формы как конкретного божества, искаженной и ослабленной манифестацией которого являются твои нынешние ум, речь и тело.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

Похожие:

Элементы узора iconБхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск
...
Элементы узора iconПлатонова Наталья рк-10-1
Изображение сохраняет жесткость традиционных установок, внося некоторые новые и более изящные декоративные элементы, такие, как растительные...
Элементы узора iconЭлектрическая цепь и ее элементы
...
Элементы узора iconЧастные признаки (детали) папиллярного узора. 1 слияние линий, 2...
Стопа: 4 — общая длина стопы, 1, 2, 3 —• расстояние от края пальцев до края пятки, 5 —
Элементы узора iconРассказать о кипрее, его особенностях в осеннее время года
В начале сентября выдаются теплые солнечные деньки. Небо сверкает синевой, на ее фоне сквозят золотыми узора­ми листья кленов и берез....
Элементы узора iconАнатомические элементы гортани

Элементы узора iconПлан лекции: Понятие, юридическая природа и элементы договора аренды....
Понятие, юридическая природа и элементы договора аренды. Его существенные условия
Элементы узора iconОсновные элементы (принципы) диспансерного метода

Элементы узора iconВ приведенном фрагменте, for I := 1 to 3 do for j := 1 to 4 do read...

Элементы узора iconЭкзаменационные вопросы по философии 1 Понятие мировоззрения, его...
Понятие мировоззрения, его общественно-исторический характер и роль в жизни человека. Элементы мировоззрения
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
контакты
vb2.userdocs.ru
Главная страница