Элементы узора


НазваниеЭлементы узора
страница7/11
Дата публикации29.03.2014
Размер1.35 Mb.
ТипДокументы
vb2.userdocs.ru > География > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

^ ПОКЛОНЯЮСЬ И МОЛЮСЬ

«УРОДЛИВОЙ И СТРАШНОЙ ХАРЕ» БХАЙРАВЫ
Поклоняюсь, молюсь «уродливой страшной харе» потому, что исповедую учение и путь.
Поклоняюсь, молюсь «уродливой страшной харе» потому, что это абсурдно и потому близко к трансцендентному.
Поклоняюсь, молюсь «уродливой страшной харе» потому, что это дико и странно, и этот акт есть проявление моей внутренней свободы.
Поклоняюсь, молюсь «уродливой страшной харе» потому, что это шокирует безмозглых умных идиотов и доставляет мне эстетическое удовольствие.
Поклоняюсь, молюсь «уродливой страшной харе» потому, что умный, имеющий склонность к духовному, с удивлением спросит о причине этого, и возникнет повод объяснить учение.
Поклоняюсь, молюсь «уродливой страшной харе» потому, что вовсе не считаю её страшной и уродливой, но вижу в ней и за ней божественную красоту.


^ ИСТИНОЕ ЧЛЕНСТВО В МИСТИЧЕСКОЙ ШКОЛЕ
Истинное членство в мистической школе – внутреннее. Оно манифестируется постепенно также и во внешний мир. Ты жизнью своей делаешь себя йогином Трикасамарасья Каулы. Этой жизнью не является следование догмам, обычаям и обрядам. Внешние одежды адепта не делают человека настоящим адептом. Если человек ощущает гармонию этой школы как родственную ему, если он действительно главной целью жизни избрал прижизненную самореализацию, если у него достаточно ума и других благоприятных условий – он реальный адепт этого пути. Каждое учение с возрастом может обрасти балластом в виде личностей, не идущих подлинной тропой школы, и в виде суеверий, привнесенных такими личностями. Иногда бывает, что такой балласт является связующим звеном в сампрадае. Не способные воспользоваться учением, они могут помочь худо ли бедно передать учение новым, способным поколениям. Иногда балласт извращает суть школы, превращая её храм в гнусный дурдом (и да придёт туда скорей палица Бхайравы). Мне хочется видеть этот путь тропой, веками остающейся реальной недвойственной интенсивной тантрой. Однако чем все это закончится, знает лишь Бог. Всё, что я могу сделать по обеспечению порядка – я делаю. Остальные пусть делают тоже – это залог возможного успеха. Самое главное – жить учением и опираться на то, что является твоей сутью. Если ты устойчив в этом, вокруг тебя образуется устойчивая сфера учения, она может дать приют способным, и позже они сами утвердятся во всём этом и образуют свои сферы влияния. Поступая так, мы не имеем фатальной зависимости от балласта, мерзкой плесенью наросшего на источник тепла и света. Толковый практик имеет много сил и способов отсечь балласт и очистить школу. Ну а там, где он всё же не может это сделать на 100%, там он чётко декларирует свою непричастность к маразму и отказывается признавать балласт органичными элементами Калайамала Чакры и Кулы.


^ САДХАНА И ВНУТРЕННИЙ ГУРУ В КАУЛЕ
Для обретения успеха в садхане агхора каула марги очень важной является роль внутреннего гуру – Бога, кто проявился для тебя тебе на помощь в виде Иштадэвы, в виде учителя, имеющего физическое тело, или же в виде плеяды таковых.
Учебником и тренажёром опытного каула-тантрика служит весь мир, и чтобы быть способным к эффективному продвижению-трансформации с помощью этого средства, необходим правильный контакт с внутренним гуру, природа которого есть твоя собственная глубинная, подлинная природа. Связь между не имеющим форму учителем, учителем, имеющим форму Иштадэвы, учителем в физическом теле, прочими наставляющими и тобой, садхакой, должна быть установлена и настроена правильно. Она должна быть настроена так, чтобы наиболее эффективно помогать тебе в садхане и способствовать правильному процессу тантрической алхимической трансформации. Это и есть критерий оценки правильности.
Я освещу этот вопрос с помощью одного из способов описаний.
Каула тантрик имеет сильное желание к обретению плода каула-марги. Оно присутствует на всех уровнях – от сильного инстинктивного тяготения до осознанности с помощью интеллекта. Между нашей глубинной природой и более поверхностными уровнями существует связь, и глубинное в каула-тантрике тоже стремится распространиться на другие уровни, стремится помочь садхаке. Оно поёт песню, объясняющую учение об обретении Великого Плода. Однако не все и не всегда могут услышать голос, а услышав – правильно понять, о чём речь и как это использовать для достижения конкретного результата. Чтобы лучше понять себя, мистики разных направлений пользуются разными средствами. Каула-тантрик же, согласно особенностям своего пути, Трикасамарасья Каулы, стремится использовать все возможные средства. Он изучает разные предметы и дисциплины, анализирует, созерцает, развивает различные необходимые или просто полезные качества и таланты, обретает полезные навыки. Практик также стремится скорее и эффективнее избавиться от недостатков и омрачений, постоянно модернизирует свой психо-энерго-физический аппарат.
В результате всего этого адепт становится способным слышать и понимать наставления своей глубинной природы непосредственно, как через наставления, даваемые божествами, тантриками и другими существами, могущими быть полезными.
Одним из признаков правильной садханы является то, что сначала она, а после и вся жизнь становится всё более эффективной и гармоничной. Такой результат достигается через развитие определённых качеств и овладение определёнными знаниями и умениями. То, что находится в глубине, имеет неисчерпаемые и неограниченные силы и способности. Возможности человеческого существа имеют пределы. Если человеческое и божественное сотрудничают вместе, человек эффективно меняется и однажды становится гораздо больше каула-тантриком, нежели человеком. Каула тантрик устроен во многом иначе, нежели обычный человек, и его возможности огромны. Однако лишь то, что зовут Богом, может помочь садхаке обрести желанное, самореализацию. У нас говорится следующее: “То, Великое, не ограничено, однако оно пришло как Иштадэвы и сказало о том, что оно поможет, заверив это обещание Абхая и Варада мудрами.”
Помощь оказывается, однако иногда садхаке хочется усилить скорость своей трансформации, и он просит Бездну, Глубь об усилении помощи. Бездна не обязана идти навстречу такому пожеланию каждого существа, поэтому трудно сказать, чем закончится ситуация. Нам, каула-тантрикам, повезло больше, чем многим другим, так как Кауласиддхешвари и Кауласиддхешвара своими мудрами утверждают помощь именно на быстром пути, и это их свободное намерение совпадает с интересами адептов пути. Однако когда, как и в какой степени божества окажут содействие, в чём это будет конкретно выражаться - предсказать и предугадать всем и всегда на 100% невозможно. Также не всегда ясно, какую из твоих просьб божества сочтут достойной скорого выполнения, какую форму просьбы они сочтут соответствующей ситуации. Порой адепт должен изрядно попотеть, чтобы достичь осуществления своих интересов. Иногда же божества не идут на выполнение просьбы, если её выполнение принесёт больше вреда, чем пользы, о чём просящий и не подозревает.
Есть те, кто считает, что человек может достичь божественности человеческими усилиями. Есть те, кто считает, что человек – ограничен в силу своей сущности, а Бог - не обусловлен в деянии и делает всё, что хочет. Из этого они делают вывод о бесполезности садханы, и уповают лишь на милость Бога, иногда даже отвергая пользу изучения своих же доктрин. Эти две категории людей не относятся к нашему братству.
Первые из них дерзки, но наивны. Рассуждения же вторых теоретически выглядят правильно, однако идут вопреки обширному практическому опыту тантрических йогинов. Этот опыт мы ставим выше гладких и обоснованных доктрин, основанных на рассуждениях, и считаем его более достоверным.
Замечено, что достигает в основном Плода в этой жизни тот, кто:


  1. сильно этого желает и делает всё, что может, чтобы этого достичь;

  2. кто имеет необходимые таланты и постоянно занят их развитием и совершенствованием себя как каула-тантрика;

  3. чья карма оставляет садхаке возможность получать великие учения и мощные методы, и чьи недостатки и омрачения не мешают правильно понять и практиковать это.


^ ОБРАЩЕНИЕ ВНИМАНИЯ НА ОЧЕНЬ ВАЖНЫЕ ВЕЩИ,

ДАРУЮЩИЕ МОЩЬ УСПЕХА

НА ПУТИ КАУЛА МАРГИ
Мной замечено, что, не смотря на мои ясные и настойчивые советы следовать важнейшим принципам Калагни Кула марги, не все ученики воспринимают это адекватно. Некоторые не принимают адекватных мер, чтобы обрести следующие неописуемые сокровища:


  1. способность быть честным с самим собой, отказ от самообмана и замутнения своего ума неясностью, чёткое и внимательное исследование всех уровней себя и обнаружение того что, как и почему нами движет, куда, зачем и почему мы идём, и какими могут быть результаты нашего движения и аналогичное наблюдение за внешним миром;

  2. принятие ответственности за свой путь, принятие на себя миссии заботиться о своём продвижении, об его ускорении, о своей безопасности, о своём обретении плода.


Из-за неадекватного отношения к следованию этим двум принципам, некоторые конкретные садхаки имеют достаточно много проблем, и как следствие – дисгармонию и страдание. Это огорчает и их, и меня, и я считаю, что ситуацию можно исправить на гораздо лучшую. Надо сказать, что вся моя марга основывается на следовании этим принципам, и я не знаю, как практиковать наш путь без этого.
Всё это при глубоком рассмотрении выглядит так, что пренебрежение этими советами-принципами делает невозможным нормальную (то есть успешную) практику нашего пути, учения, которое я излагаю.
Я не вижу смысла в попытках практиковать этот путь в трагически неприемлемом виде, так как от этого нет нужной пользы и обретения подлинной гармонии. Наоборот, наблюдается потеря драгоценного времени, плоды достигаются ничтожные, а дисгармонии и проблем - масса.
Я бы предложил своим ученикам либо серьёзнее и полновеснее обосноваться в двух принципах, либо, если это является огромной проблемой, покинуть Калагни Кула маргу и скорее взяться за практику иных школ.
Полагаю, что достаточное количество других школ имеют другие критерии для успеха в практике.
В основе моего учения лежит мой личный опыт, опирающийся на священные тексты и разъяснения учителей. Хотя многие учителя внесли вклад в развитие этого пути, каждый учил, исходя из своего опыта, и объяснял путь своими словами в первую очередь. Объяснения разных учителей – различны по стилю изложения и акцентами, однако есть общее в учениях всех мастеров пути каула. Правдивость с самим собой и самоответственность – относятся к этому общему. Игнорирование этого или попытка девальвации этого – значительно повлияет на результативность садханы. Одни воззрения и практики не смогут давать пользу, другие станут слишком опасными.
В моей школе пока, слава богу, не сложилась другая система, при которой садхака, рассчитывающий на быструю трансформацию, лишь выполняет то, что говорит учитель и лишь тогда, когда велено - и через такое обретает плод быстрого пути. В лучшем случае так можно двигаться медленным путём, да и то с оговорками. Я считаю, что чем быстрее путь, тем активнее и ответственнее ведёт себя его адепт, так как самому адепту гораздо легче гибко реагировать на изменения внутри себя, чем реагировать на них его духовному учителю, кто живёт в “своей шкуре” и чья главная функция состоит не в выпасе овец, а в драгоценных толковых советах и разъяснениях, за которыми к нему постоянно и регулярно обращаются правильные ученики. К этому мнению прислушиваются те, кто уяснил это на своём опыте и те, кто доверяют мне.
Я бы советовал тем, кому это актуально, отложить на второе место прочие детали садханы, а развитие двух упомянутых принципов поставить во главу угла и уделить этому должное внимание. Если они хотят использовать все возможности и желают двигаться быстро, опираясь на конкретный путь, разъясняемый именно Бхайраванандой.
В противном случае они станут свидетелями чрезвычайно неприятных для себя последствий изучения и практики, перечислять кои я не стану, скажу лишь, что эти последствия действительно трагически глупы, очень неприятны и крайне многообразны.
Тантра в целом и наша ветвь в частности работает с ужасными сансарическими ядами, и это позволяет сделать процесс трансформации интенсивным и, сравнительно со многими путями, скорым. Пригодность к практике очень важных методов определяется наличием абсолютно необходимых для этого качеств. Многие наши доктрины имеют колоссальную мощь и быстро приносят пользу. В случае неверного их восприятия эти доктрины могут сыграть роль мин замедленного действия, которые могут за короткое время разнести вашу тантрическую колесницу, которую вы так долго и по частям собирали и совершенствовали.
Не зря многие, среди которых есть даже тантрики, боятся нашего пути, наших божеств, образов и практик. Всё это отлично приносит пользу, если подходить к их применению таким образом, на который они и рассчитаны.
Два сокровища-принципа, в гармоничном узоре иных принципов – вот то, что открывает возможность к обретению практической пользы и защите от ошибок, аварий и их плодов. Если ты не в силах понять их значение и роль и следовать им, если это чрезвычайно трудно или сложно, то я решительно, сверхобоснованно и конкретно заявляю, что лучше тебе скорее оставить этот путь и отыскать себе другой путь, где таких требований нет, ибо это будет для тебя единственным шансом преуспеть в твоём мистическом деянии.

^ НЕКОТОРЫЕ ПРИЧИНЫ

ВЕЛИЧАЙШЕЙ ЭФФЕКТИВНОСТИ, ПЛОДОВИТОСТИ И ЛЕГКОСТИ КАУЛИЧЕСКОГО ПУТИ ДЛЯ АДХИКАРИ
В каула марге есть такой секрет ее огромной эффективности: на этом пути, при правильном входе в его поток, не существует серьезных отвлечений от пути, не существует напряга от практики садханы. В некаулических путях существует фактор сильных отвлечений от пути и фактор тяжести усилий от практики. Некаулические пути способны использовать для самореализации не все, что существует в мире, а только некоторые вещи. Эти пути требуют отречения от многих удовольствий сансары, от многих сансарических проявлений, к которым склонен адепт. Потому адепт все время борется с соблазнами насладиться сансарическими видами удовольствия вместо того, чтобы практиковать священную, полезную, но порой тяжелую или скучную садхану. Удовольствия сансары уже осмысливаются как пагубные, а полезные плоды садханы – как очень ценные. Однако в то же время удовольствия сансары воспринимаются сочными, яркими и соблазняющими, в то время как полезные плоды садханы воспринимаются блеклыми, жидкими и абстрактными. Что ослабляет тягу к ним. Так как некаулическая садхана не может полностью удовлетворить все запросы адепта, поэтому она имеет мощного конкурента – сансару, с ее сансарическими пагубными удовольствиями. Эта ситуация – мощный негативный фактор, ослабляющий результативность и плодовитость духовного пути, значительно препятствующий достижению дживанмукти.
Каулические пути не имеют вышеописанного недостатка, поскольку они включают в практику абсолютно все, к чему тянет адепта. Каулизм учит адепта, каким образом ему удовлетворять себя всеми способами так, чтобы:


  1. наслаждения были гораздо более яркими, сильными и глубокими, нежели при сансарическом к ним подходе;

  2. наслаждения не влекли за собой негативных последствий, порабощающих сансарой.


То есть, реальному каула-тантрику не нужно как-то особо сильно бороться с соблазнами сансары, так как на фоне буйных, сияющих, волшебных наслаждений каулической жизни – наслаждения сансары воспринимаются мелкими, слабыми, блеклыми и невзрачными. Каула йогин активно наслаждается едой, сексом, интоксикантами, музыкой, проявлениями своего гнева, зрелищами, путешествиями, сном и так далее – однако он умеет получать от всего этого такое великое удовольствие, которое невозможно вне каула марги. Да еще к тому же адепт наслаждается таким образом, что наслаждение не вызывает вредных кармических последствий а наоборот – оно освобождает от кармы, совершенствует восприятие и способности, обожествляет при жизни. В мире каулы наслаждений гораздо больше, чем в сансаре, они ярче, сочнее, красивее и сильнее. Поэтому каула-тантрику не приходится постоянно тяжко бороться с отвлекающими от правильного пути сансарическими наслаждениями. Сансара перестает быть сильным конкурентом божественному процессу самореализации.
Каула тантрик воспринимает себя как Шиву и Шакти, находящихся в блаженстве любви – Самостью, верховным Богом. Свои ахамкару, будхи, манас и пять чувств он воспринимает в качестве восьми богинь, имеющих с ним одну природу, которые почитают его как верховного Бога, поднося ему в качестве наслаждающих даров восемь видов впечатлений-переживаний, за которые они отвечают. Таким образом, ахамкара, будхи, манас и пять чувств не привязывают адепта к сансаре, но почитают его божественность, постоянно обращая на нее внимание.
Другим фактором, облегчающим каула-йогину жизнь и достижение дживанмукти, является мощь мудрости учения и божественно виртуозная магия доктрин, исходящая из этой мудрости. Известно, что для достижения дживанмукти надо решить множество вопросов: преодолеть много титанических стен препятствий, победить массу внутренних демонов и недостатков, развить и накопить огромные горы достоинств, умений и совершенств. Это циклопическая работа, требующая титанических усилий, массы вспомогательных средств и временного промежутка во множество человеческих перерождений. Однако можно увидеть себя и мир таким способом, обзавестись таким мировоззрением, обладая которым тебе для обретения дживанмукти не требуется таких огромных энергетических, волевых и временных затрат. На этом уровне осознанности и восприятия, в этом чудесном каулическом мире, не существует огромных препятствий, не существует гор несовершенств и пропастей недостатка совершенств.

Ты умный, ты мудрый, у тебя есть сильнейший глубинный инстинкт быть Собой – Богом, у тебя есть драгоценные каулические знания – значит у тебя есть все нужное, чтобы достичь дживанмукти в этом своем воплощении. Каула тантрик, вместо того, чтобы действовать в мире, в котором достижение дживанмукти является сверхтрудной задачей, переселяется в мир, в котором таковое достижение является делом несложным, недлительным и очень приятным. Для этого надо лишь иметь адекватно мощное сознание и глубинную волю, тягу, инстинкт быть Собой – Богом.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

Похожие:

Элементы узора iconБхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск
...
Элементы узора iconПлатонова Наталья рк-10-1
Изображение сохраняет жесткость традиционных установок, внося некоторые новые и более изящные декоративные элементы, такие, как растительные...
Элементы узора iconЭлектрическая цепь и ее элементы
...
Элементы узора iconЧастные признаки (детали) папиллярного узора. 1 слияние линий, 2...
Стопа: 4 — общая длина стопы, 1, 2, 3 —• расстояние от края пальцев до края пятки, 5 —
Элементы узора iconРассказать о кипрее, его особенностях в осеннее время года
В начале сентября выдаются теплые солнечные деньки. Небо сверкает синевой, на ее фоне сквозят золотыми узора­ми листья кленов и берез....
Элементы узора iconАнатомические элементы гортани

Элементы узора iconПлан лекции: Понятие, юридическая природа и элементы договора аренды....
Понятие, юридическая природа и элементы договора аренды. Его существенные условия
Элементы узора iconОсновные элементы (принципы) диспансерного метода

Элементы узора iconВ приведенном фрагменте, for I := 1 to 3 do for j := 1 to 4 do read...

Элементы узора iconЭкзаменационные вопросы по философии 1 Понятие мировоззрения, его...
Понятие мировоззрения, его общественно-исторический характер и роль в жизни человека. Элементы мировоззрения
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
контакты
vb2.userdocs.ru
Главная страница