Элементы узора


НазваниеЭлементы узора
страница10/11
Дата публикации29.03.2014
Размер1.35 Mb.
ТипДокументы
vb2.userdocs.ru > География > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

^ СИМВОЛЫ В ПУТИ
Символы – не бремя ума и не ограниченность восприятия. Они не должны восприниматься буквально, но адепт должен открыть для себя их сокровенный смысл. Из символов нельзя делать мёртвые фетиши и схоластически поклоняться им. Они просто выражают естественным для нас образом, видом и способом то, что находится внутри нас, то, что мы ощущаем, практикуя не первый год. Символы существуют как живые только тогда, когда они помогают на пути. Иначе они будут вычурным и неродным багажом пустопорожних схоластических трактатов, мудрствующих бесплодно и отражающих личные заморочки их автора.
Мы любуемся искусством того, как суть идеи доктрины и энергии проявляется в форме и цвете. Не каждый может так хорошо видеть и ценить красоту мистической геральдики, как тантрик.
Если мы ощущаем, что символы учения сужают наше восприятие и лишают ощущения свободы самовыражения – следует изменить способ употребления символов в жизни-садхане.
Следует осознавать, что мы все разные и существует бесчисленное количество оттенков восприятия реальности. Следует проявляться согласно внутреннему естественному узору, свойственному конкретному мистику.
Разные учителя объясняют те же вещи своим языком. Изначально я выразил учение своей школы в знаках, которые я использую для успешной передачи учения. По складу сознания восприятия я – визуал-дигитал, поэтому моему способу передавать учение свойственны яркие образы, передающие идеи и состояния.
Другие учителя делают другие акценты, кое-кто внесёт в сокровищницу знаков иные символы, свойственные и истинные для них ниточки учения.
Формы выражения Шивы и Шакти неисчерпаемы.
При этом не стоит спешить забывать старые, древние символы, но стоит хранить их в фолиантах. Для некоторых эти знания будут мёртвой схоластикой и анахронизмами, иным же могут и помочь.
Если со временем кто-либо начнёт передавать учение через цвета и формы, очень отличные от тех, что заложены вначале, то это уже будут иные ветви учения, самобытные подшколы.
Всё это – живая и яркая жизнь, цветение, вспыхивание одного и исчезание другого.

^ ДВА УДАРА ПО КРЫШКЕ ГРОБА ОППОНЕНТОВ
Периодически в мой адрес раздаются как вопросы, так и упреки, касающиеся аспектов моей деятельности. Все они попадают под одну из трех категорий: «несвятость поведения», «воинственность-агрессивность» и «новаторство-вестернизация». Оппоненты трактуют эти три признака как духовные недостатки, доказующие антагонизм моей школы древним школам. Это озадачивает некоторых как активных так и потенциальных моих сторонников, находящихся за пределами круга моей школы. Чтобы облегчить понимание желающим понять то, что происходит, открою свое отношение к вышеупомянутым трем феноменам.

Итак, начнем с «несвятости поведения». Процитирую Дольфа Хартсукиера, автора книги Sadhus, Holy Men of India: «Святость может быть не только "мачо", но даже "сумасшедшей", одержимой богом… Агхори охотно нарушают все аскетические (и индуистские) табу, убежденные, что "заменой всех ценностей на противоположные" они ускорят просветление. В то время как всем садху полагается быть вегетарианцами и трезвенниками (впрочем, как и всем индуистам), Агхори едят мясо и пьют алкоголь. Они подражают наиболее экстремальным качествам Господа Шивы как Победителя Смерти: его любимое место - это поля для кремации; он купается в пепле от погребальных костров; он носит ожерелье из черепов и костей; он держит духов и призраков как компанию; он постоянно в состоянии опьянения; и он ведет себя как безумный.
Питье из человеческого черепа это только одна из поражающих особенностей, которые отделяют Гаури Шанкара Мишру от обыкновенных аскетов. Он пьет алкоголь (запрещенный для индуистов и конечно для аскетов), есть плоть мертвых животных, найденных на улице, и оскорбляет людей грязными выражениями». Не думаю, что мне надо дополнять процитированное.
Теперь о «воинственности-агрессивности». Цитирую того же автора:
«Одна большая и выдающаяся Шиваитская секта состоит из "аскетов - воинов", или Нага (обнаженных), которые существуют с доисторических времен.
Хотя в целом садху можно охарактеризовать как миролюбивых, Наги были чрезвычайно воинственными, сражаясь с соперничающими сектами, мусульманами, а позднее даже с британцами. Они были превосходными бойцами, потому что не боялись смерти. Следы этой "мачо" позиции все еще различимы сегодня. Секта Нага подразделяется на акхары, то есть "полки", как в армии». Добавлю, что так или иначе последователи вира-садханы должны иметь определенные «воинственные качества», ибо их интенсивная садхана и радикальные средства подобны битве и оружию, что и отражено в том, как у индусов это символически описывается с раннего средневековья. «Вира-марга» - переводится как «путь героев, победителей».

Теперь о «новаторстве-вестернизации». Скажите, что более правильно – видеть садхану как некий набор ориентальных таинственных и священных телодвижений или же видеть ее как создание конкретных оптимальных условий, в которых мы будем преобразовываться в Бога? Зададимся вопросами и ответим на них.

1. Зачем Будда произвел свою духовную революцию, и почему он при этом не отказался от многих элементов индуизма, если индуизм такой уж неверный? Ответ - индуизм пришел в упадок именно из-за того, что этот путь стали контролировать ретрограды, традиционалисты и формалисты. Индуизм восходит к тем временам, когда человек еще практически не выделил себя из природы и основная масса символов, мифов и ритуальных практик возникла в те времена. Позже, когда условия жизни людей изменились, мировоззрение их стало очень отличаться от мировоззрения их священных предков. Это затруднило понимание людьми древних символов и мифов и понизило эффективность применения прадедовских методов самосовершенствования. Люди стали страдать от этого, но жрецы-консерваторы заботились лишь о точном сохранении формы, провозглашенной непогрешимо и неизменно святой. Будда не отверг всех элементов индуизма, так как многое было рациональным и полезным, однако он совершил революцию, потому что многие элементы оказались уже мертвыми. В частности, Будда привнес логически-правильную и дедуктивно-доказуемую систему философии и метафизики, отсутствие которой наносило вред людям, чья цивилизация уже веками пользовалась логикой и анализом в других отраслях жизни. Именно это и позволило Буддизму победоносно и безоговорочно громить индуистских мыслителей на диспутах в течение веков. Чтобы противостоять этому, индуистам пришлось разработать собственные логически построенные системы. Вот вам два этапа новаторства и реформ.

2. До возникновения школ Трика, Натха, Нигма, Кагью, Шри Видья существовали другие тантрические школы пробуждения. Зачем лидеры вышеперечисленных четырех школ основали свои новые школы? Почему не хватало старых? Ответ следующий - людям новых поколений были нужны порой обновляющие реформы старых школ, а порой и открытие школ совсем новых.

То, чем занимается мое направление в целом и я лично – есть важнейшая, виртуозно исполняемая духовная работа, протекающая в согласии со священными канонами. Причина непризнания этого факта отдельными индивидами-оппонентами кроется в слабости их интеллекта и в омраченности их восприятия.


^ ФАКТОРЫ, СПОСОБСТВУЮЩИЕ ОБРЕТЕНИЮ

ДУХОВНЫМ БРАТСТВОМ МАТЕРИАЛЬНОГО ПРОЦВЕТАНИЯ И ЕГО СТАБИЛЬНОСТИ
Иногда для успешного поддержания хороших условий для практики персональной садханы и для жизни мистического братства в целом - очень полезным бывает наличие у отдельного адепта или всего духовного братства различных ресурсов и возможностей, среди которых можно отметить деньги и другие виды материального богатства, профессиональные знания и навыки, а также полезные для осуществления разных задач связи с нужными людьми.
Для того чтобы получить такой комплект полезных инструментов необходимо, чтобы у братства были гармоничные контакты с силами накопления и сохранения, что очень нелегко, если братство включает в себя только йогинов, что живут лишь садханой и крохами материальных благ, не имея интереса к светским достижениям.
Также нелегко накапливать и сохранять богатства, если божества, покровительствующие общине, имеют в себе очень мало тех аспектов и атрибутов-свойств, что нужны для достижения материального успеха и процветания.
Иштадэвы разных направлений отвечают, в основном, за учение и за медитативные практики, и если они и кормят и защищают, то лишь для того, чтобы трансформация адепта прошла успешно. Если иштадэвы имеют исключительно гневные формы, то это ещё сильнее ограничивает обретение йогином значительных скоплений богатств, необходимых, скажем, для строительства храма.
Что касается каула марги – то в ней Шакти почитается во всех формах, посему духовное не вредит материальному, а гневные манифестации не подавляют мирные.
Итак, аспекты ануграха и самхара не есть то, что самодостаточно для образования крупных материальных ресурсов. Сришти и стхити – вот, что сможет хорошо повлиять на ситуацию. Это говорит о том, что марге должны покровительствовать и божества, коим свойственно главным образом проявлять силы созидания и сохранения, коим не чуждо в определённой степени, пусть и не доминирующей, отношение к ануграха-шакти, что делает возможным участие этих божеств в делах именно духовной и мистической школы. Должны существовать мантры и ритуалы, позволяющие обратиться к божествам богатства и, снискав их доброе отношение, активизировать их проявление своей помощи отдельному адепту или всей школе.
Должны существовать и лица, которые смогли бы естественно для себя, овладев такими знаниями и средствами, влиять на процесс материального обретения и накопления.
Это вполне хорошо получалось бы у йогина, основой практики которого являлась бы работа с трансформацией страсти, а также у того, кто ещё сильно увлечён мирской активностью и для кого обретение благ и богатств является весьма интересным и заслуживающим сил и времени делом.
Таким образом, школа, имеющая в программе своих действий проекты, требующие существенных денежных вложений, обязана иметь того или, что ещё лучше, тех кто, следуя своей природе, сможет обеспечить приток средств и их сохранность.
Это значит, что братство должно иметь спонсоров из числа мирян, и чем состоятельнее, тем лучше, а также йогинов, которые смогли бы обеспечить доброе расположение нужных сил через тонкие средства в виде медитации и магии.
Всё это предполагает, что братство, духовное племя, духовная общность должна иметь в себе учения разных уровней, как для мирян и начинающих йогинов, так и для йогинов-профессионалов, которые сделали основой жизни духовные вещи.
Значит, в системе должны быть те лица, чьей функцией будет плотное общение с мирянами и следующей за ними категории людей в виде помощи им. Помощь может выражаться в разъяснении учения на доступном уровне, советах тем, кто за ними обращается, передаче соответствующего уровня религиозных и иных практик, курировании внутреннего состояния людей, помощи им в гармонизации своего существования.
Не каждый из развитых садхаков может этим заниматься, но лишь тот, кто общителен, внимателен к людям и их нуждам, снисходителен и терпелив, вежлив в общении, кому по душе эта миссия.
Всё в правильно отлаженной общине является гармоничным и естественным.
Каждый вносит свой вклад в общее дело в виде своей конкретной и посильной помощи. Так тем, кто состоятелен, должно быть свойственно поддерживать своих собратьев материальными взносами. Если такой склонности у богатого не наблюдается – это сигнал о том, что что-то в общине не правильно.
Те йогины, кто основал садхану на преобразовании гнева, имеют свойства и таланты, позволяющие успешно применять боевую магию, способную помочь в устранении препятствий в жизни всех и каждого в братстве. Он помогает своими способностями и своими умениями.
Естественно, что те, кто помогает собратьям, должны быть уверены в том, что помощь в той или другой ситуации является делом правильным, это обеспечивает лёгкость оказания помощи.
Итак, резюме таково: для нормальной жизни община, имеющая проекты, требующие существенных денежных средств и количества ассоциированных с ней индивидов, должна иметь в себе три вида существ: мистики, жрецы и миряне. Мистики – сердце системы. Они интересны и продвинуты, с ними нескучно и с ними развиваешься быстро. Но община, состоящая лишь из одних мистиков, будет бедна материально, так как мистики занимаются исключительно своим делом, а не деньгами. Стало быть, ни храма построить, ни книги издать, ни фестиваль-паломничество провести - ничего масштабного не осуществить.

Миряне ограничены, инертны и материалистичны. С ними часто бывает скучно. Но их основное дело - стяжание материальных ценностей, поэтому они - хорошая материальная подмога общине.

Жрецы еще не могут быть такими духовно развитыми как мистики, однако уже не хотят быть мирянами. Они рады проповедовать учение и проводить обряды, но им трудно медитировать по 3-24 часа в сутки. Полезная функция жрецов - соединять мистиков и мирян между собой.

Если в общине есть все 3 категории-касты - все будут довольны. Если какой-либо категории не хватает -  дело обязательно пойдет наперекос.
Однако, когда речь идет о каулическом сообществе – система наличия в нем трех каст часто является не актуальной. Это происходит потому, что:
1) каула садхана также хорошо интегрирует в себя и добывание мистиком денежных средств, при таковой потребности;

2) в каула садхане наличие большого, шикарного храма или ведение массовой, широкой прозелитической деятельности – не является важным делом.


^ НЕСКОЛЬКО СТРОК О ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ
Духовное развитие детей начинается и происходит не тогда, когда они садятся практиковать на коврик перед алтарем, оно происходит каждый день – ежеминутно на примере образа жизни родителей. Если ребенок растет в мистической семье и с раннего возраста узнает и постигает те жизненные ценности, те принципы и то мировоззрение, которое определяет жизнь родителей, именно через это начинается и его духовный путь. В раннем возрасте в сознании детей важное место занимает ожидание чуда – жизнь полна неизведанного, и интересно абсолютно все: и заповедник реликтовых деревьев, и дождевой червяк на дорожке. Нужно учитывать этот момент и использовать его.
Не следует по собственной инициативе давать йогическую садхану детям, ребенок должен сам попросить йогическую садхану! Длительность ковриковой садханы, в большинстве случаев, не должна быть больше 15 минут, и ни в коем случае нельзя настаивать на ее выполнении и тем более наказывать ребенка, если он не хочет практиковать. Так как это приведет к тому, что у маленького человечка разовьется неприятие, а то и отвращение к садхане – как к любой «обязаловке». Самое лучшее - это пример родителей, но не принуждение! Хорошо, когда ребенок воспринимает тантру как живой поток – искрящийся, загадочный и манящий, а не как нечто застывшее, формальное, рутинное.
Хорошо, когда ребенок практикует молитву – прямое и непосредственное обращение к Богу. Молитва утром и перед сном, молитва перед едой, молитва-благодарность, молитва к Йамале о защите.
Существует 3 очень важных момента, о которых следует помнить:
1) воспитывать в ребенке уважение к Йамале, гордость за принадлежность к Калагни куле, интерес к ее пути и почтение к адату;

2) разъяснять ребенку мировоззрение, путь, надо с учетом возраста ребенка, его пола и уровня развития его мышления;

3) поддерживать в ребенке состояние ожидания интересных явлений: что же будет дальше?
Усложнение воспитания должно происходить с учетом его развития, его стремлений, способностей и склонностей. Наши дети должны вырасти теми, кого боятся противники, а не теми, кто боится противников; теми кто пожирает сознанием мир, а не теми, кого пожирают. Наши дети не должны бояться отличаться от других. У них должно быть сформировано чувство обоснованной гордости за их принадлежность к Калагни куле.
Важно помнить, что многие вещи дети постигают через игру. И именно от родителей зависит, каким образом через игровой процесс знакомить ребенка с философией (метафизикой) и формировать в нем мистическое сознание. В этом могут помочь игрушки, книги, фильмы. Сейчас индустрия наполнила рынок игрушками – монстрами, реалистичными фигурами рептилий и жуткого вида насекомых, фантастическими чудовищами. Что может быть лучше, чтобы приучить ребенка к облику ракшасов и пишачей, бхутов и претов, познакомить с обличием гневных божеств! И в каком-то смысле – подготовить к определенным медитациям. В то же время когда у ребенка есть игрушки, олицетворяющие символы марги, то в процессе игры родители закладывают соответствующее отношение к ним. Например, таким образом можно прививать ребенку любовь и уважение к Бхайраве, Кали, Сове, к Дракону, к Черепу.

Хорошо читать детям мифы, сказания, легенды. Особенно хороша индийская мифология. Миф – это тоже передача древнего сокровенного знания, только в символической, скрытой форме. Сюжет мифов обычно увлекателен, персонажи – как правило, боги и герои. Ребенок узнает божества индуистского пантеона и их индивидуальные особенности, познакомится с символами своей религии, в его сознании сформируется способность мифологического мышления и мировосприятия. Многие мифы несут в себе очень мощный философский смысл, который раскроется перед ребенком посредством разъяснения родителями.
Фильмы – по яркости и силе производимого впечатления воздействуют на большинство детей гораздо сильнее. Есть фильмы, иллюстрирующие историю Древней Индии («Махабхарата»), или посвященные героическим деяниям славных витязей («Ашока»), а также фильмы американские и европейские (типа «Властелин колец»), просматривая которые вместе с ребенком, родители могут обращать его внимание на символы и атрибуты, на «примеры для подражания» и наоборот. Вплоть до того, что можно менять общепринятое понимание на диаметрально противоположное: «хороший-плохой» («наш»-«чужой»). Понятно ведь, что в фильме «Властелин колец» «плохие» орки – самые что ни на есть милые, равно как и гномы и эльфы. А если потом купить ребенку игрушечные доспехи Ашоки – и дать в руки игрушечный, но совсем как настоящий меч – он сможет почувствовать реальность совсем по-иному. И пережить – тоже по-иному. Мальчики охотно буду играть и слушать истории про воинов, девочки – про красавиц-принцесс. И с помощью этого взращивать в себе благородство аристократизма.
Важный момент – это приучить ребенка к повседневному труду. Пока есть стремление подражать взрослым – помогать им делать какие-то бытовые дела, это стремление следует в них поощрять. Не надо бояться доверить ребенку подмести пол или помыть посуду, и ничего страшного, если потом придется переделать. Лучше если он привыкнет делать домашние дела с раннего возраста, чем, торжественно вручив 20-летнему верзиле тарелку с предложением помыть, натолкнуться на удивление и категорический отказ. Существует много аспектов воспитания детей. В этом очерке я коснулся лишь нескольких из них.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

Похожие:

Элементы узора iconБхайравананда Трикасамарасья Каула Стратегия и тактика тропы Узора Великой Бездны Минск
...
Элементы узора iconПлатонова Наталья рк-10-1
Изображение сохраняет жесткость традиционных установок, внося некоторые новые и более изящные декоративные элементы, такие, как растительные...
Элементы узора iconЭлектрическая цепь и ее элементы
...
Элементы узора iconЧастные признаки (детали) папиллярного узора. 1 слияние линий, 2...
Стопа: 4 — общая длина стопы, 1, 2, 3 —• расстояние от края пальцев до края пятки, 5 —
Элементы узора iconРассказать о кипрее, его особенностях в осеннее время года
В начале сентября выдаются теплые солнечные деньки. Небо сверкает синевой, на ее фоне сквозят золотыми узора­ми листья кленов и берез....
Элементы узора iconАнатомические элементы гортани

Элементы узора iconПлан лекции: Понятие, юридическая природа и элементы договора аренды....
Понятие, юридическая природа и элементы договора аренды. Его существенные условия
Элементы узора iconОсновные элементы (принципы) диспансерного метода

Элементы узора iconВ приведенном фрагменте, for I := 1 to 3 do for j := 1 to 4 do read...

Элементы узора iconЭкзаменационные вопросы по философии 1 Понятие мировоззрения, его...
Понятие мировоззрения, его общественно-исторический характер и роль в жизни человека. Элементы мировоззрения
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
контакты
vb2.userdocs.ru
Главная страница