Предисловие-вступление к Махакалагни Кула Тантре


НазваниеПредисловие-вступление к Махакалагни Кула Тантре
страница5/8
Дата публикации29.03.2014
Размер1.23 Mb.
ТипДокументы
vb2.userdocs.ru > География > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8

^ Шмашана садхана
Бхайрава сказал: «Теперь расскажу о шмашана садхане. Шмашан и окрестность вокруг шмашана являются местом проявления мира Махакалайамалы и ее Кулы в измерении грубых форм. Это дом бхайравайтов, место, где они всегда находятся в кругу семьи и ощущают тепло и любовь матери и отца. Это место, где смерть и энергия распада питают силой жизни и смерти детей Кулы. Когда трупы сгорают, серые чешуйки распада вбираются кожей адептов, и дети Бхайравы и Кали наполняются силой.
Иные ощущают тяжесть, давление и угнетенное состояние по мере приближения к шмашану. Это не относится к бхайравайтам, которые по мере приближения к шмашану ощущают все сильнее питающую силу и любовь, излучение Йамалы. Уют, домашняя обстановка обретаются на шмашане и вокруг него. Откуда бы ни пришел странник-бхайравайт, где бы он ни бродил до этого, придя на шмашан, он обретает отдохновение дома и родины. Даже если бродяга-странник нигде не ощущает себя дома в этом мире, но ощущает весь мир своим домом, в местах кремации бхайравайт - особо дома.
Милость Йамалы сильна на шмашанах и даже если для остальных Бхайрава и Бхайрави там незримы и неощутимы – адепт чувствует их присутствие сознанием, сердцем, кожей. Поистине хороший бхайравайт может там воспринимать, ощущать, видеть и слышать мать и отца основательно и получать от них тепло, заботу, любовь, посвящения, практики, советы и силу.
Нет брахмана без вед, нет лотоса без воды, также нет бхайравайта без шмашанов. Без шмашанов вся садхана марги будет идти гораздо хуже, оттого бхайравайт обязан посещать шмашаны, участвовать во всех мистериях и делать там садхану. Даже если адепт живет на другом континенте, где нет шмашанов, но есть только кладбища, он должен приехать туда, где есть шмашаны, а для успеха в садхане – неоднократно. Как для вайшнавов Вриндаван, для буддистов Бодхгайя, для мусульман Мекка, так для адептов марги шмашаны являются местами паломничества, входящими в настоящую ятру. Древние каулы подчеркивали то, что внутреннее паломничество важнее внешнего. Это так, однако, для западных современных адептов, оторванных от хинду культуры, совершение и внешних паломничеств является делом очень важное. Все шмашаны – обитель бхайравайта, но главный шмашан адепта этого пути – Харишчандра шмашан в Варанаси.
Правильный бхайравайт ощущает радость, уют, тепло и счастье от общения с родителями на шмашане. Даже если адепт взошел на уровень, когда он сам ощущает себя Бхайравой или Бхайрави, то и в этом случае на шмашане он обретает радость общения: Бхайрава - с возлюбленной, Бхайрави – с возлюбленным. Настоящий же каула ощущает себя и дитем Йамалы, и одним из Йамалы, и всей Йамалой.
Все уважают бхайравайта на шмашане – боги, духи, демоны, садху, каста могильщиков и собаки – потому что Калайамала каулика, агхори, славен духовностью и подвижничеством, а также вселяет страх в тех, у кого не чиста совесть, слаб разум и подлы деяния.
Энергия смерти, распада и тления вредоносна для большинства, но она питает детей Кулы, оживляющихся силой Калагни, ибо они живы кровью, имя которой Джайа.
Те, кто действительно адепт Кулы, родич Бхайравы и Бхайрави – обретают наслаждение на шмашане. Даже начинающие садхаки, в ком еще нет твердости и кто все еще борется со страхами и отвращением – практикуя садхану обретают счастье, ликование и радость победителя. На шмашане бхайравайт – на своем месте. Адепты вдыхают дым с трупной копотью, осыпаемы снегом пепла из горящих костров, греются у огня в ночи, медитируют, пускают по кругу капалу с алкоголем и курят чилум, вкушают плоть махапашу, всегда рады утащить со шмашана пепел, останки, обрывки саванов для божественных ритуалов, дарующих успех в мистицизме и магии.
Поистине, прославлять среди всех существ Махакала Бхайраву и Махакали Бхайрави, маргу и кулу должны своим поведением адепты. В этот век традиции, связанные со шмашаном, не горят так ярко как в прошлые века, и потому адепты делают все для возрождения и славы кулы и марги. Они заботятся, чтобы проявлять достойное поведение на шмашане и не ронять достоинство и честь своей кулы.

Бхайравайты следят за порядком на шмашанах и поддерживают его.
Адептов уважают и боги и демоны, их страшатся враги, потому как бхайравайт имеет силу и сила эта – ужасающая сила его родителей и кулы. Бхайравайт подобен своим родителям, следуя их образу и поведению и вводя себя в божественное состояние.
Мантры марги, практикуемые на шмашане, обретают большую силу. Поистине, если адепт хочет зарядить мантры мощью, сделать их действеннее – он должен отправляться на шмашан и практиковать их достаточное время там.
Сидя незаметно в уединенном месте на шмашане, в медитативной удобной позе, расслаблено, с ровной спиной и уравновешенным дыханием, настраиваемся и начинаем практику. Лучше всего проводить практику на закате или ночью, что совпадает с природными ритмами естественного угасания жизни.
Медитируй на шмашане вечером, медитируй ночью, медитируй утром и медитируй днем. Самое лучшее время для шмашана садханы – на закате и ночью, когда солнце догорает или уже сгорело. Сядь в удобном месте, там, где нет помех, расслаблено, с прямой спиной, уравновесь дыхание. Созерцай труп и огонь, его пожирающий. Переживай мертвенность пустоты всего этого мира. Переживай пустотность медитирующего, медитации и ее объекта. Созерцай пустотность трупа, огня, пепла. Созерцай пустотность пространства шмашана, пустоту прогорающих и превращающихся в пепел трупов, пустоту поленьев, внутреннюю пустоту священника и родственников умершего, пустоту их состояний и эмоций, пустоту неба и природы, пустоту пространства и звука. Созерцай пустоту, которую озаряет священным светом всепожирающий и очищающий огонь трансформации, огонь всегда живого шмашана. Очень важно осознавать и сохранять переживание пустотности всего
Удерживая стабильно такое осознавание, а по возможности пребывая в осознании изначальной природы, надо представить подходящую форму Бхайравы, если практикующий мужского пола, или Кали, если практикующая женского пола, божества восседающего или стоящего на одном из погребальных костров. Каула может видеть йамалу.
Поприветствовав божество, поддерживая яркую, четкую и детальную визуализацию, пусть адепт начитывает на четках из великой кости мантру, соответствующую данной форме божества. Энергия любви, счастья и почтения подносятся божеству вместе с мантрой.
Практикуя таким образом, осознавай, что сгорающий мертвый труп – это лишь неживая, пустая материя и что все в этой жизни – тревоги и волнения, борьба и желания, привязанность и отторжение, жизненные установки и заботы – все тщетно и временно. Все уходит в небытиё и станет лишь серым пеплом, станет пустым, ничем. Все формы умрут.
Сначала представь, что этот труп – твой, он сгорает в огне божества, кто есть твоя сущностная природа. Вместе с трупом уходят все ограничения, слабости и беды. Затем представь, что труп, сгорающий в пламени, это сама сансара, очищающаяся, уничтожающаяся пламенем божества, победителя сансары. Созерцай, как в вечном пламени божества сгорает безжизненный труп сансары, обезжизненой тем, что божество выпило ее прану и кровь и убило ее.
После созерцания почитай божество, почти огонь и дрова, почти труп и попроси божество даровать существу, труп которого мы использовали для садханы, лучшее воплощение, в котором джива сможет практиковать и достичь духовной самореализации. После посвяти заслуги от практики богу, богине, гуру, святым мастерам, марге, чакре, акхаре и куле.
Освоив эту медитацию, отпрактиковав ее достаточное количество циклов, можно переходить к следующей стадии. На этой стадии созерцай себя в форме божества, восседающего или стоящего в ореоле пламени на трупе. При этом повторяй соответствующую мантру формы, которую ты принял.
Войди в изначальное, базовое состояние сознания, затем манифестация бинду, которая становится корневой биджей божества, затем горизонтальную корневую янтру божества, затем базовый атрибут божества, стоящий в центре янтры. Из него проявись божеством на горящем трупе, который лежит на янтре. Ты звенишь своей мантрой, которая звучит внутри. Более опытный йогин может проявить форму божества и мантру сразу, а не по описанным ступеням.
Представляй, что сгорающий труп – это труп твоей тварной формы, твое сансарное тело, попираемое, изничтожаемое тобой божественным. Сгорают все малы и канчуки, сгорает дурная и хорошая карма. Одновременно надо пребывать в божественном теле через осознание и визуализацию, излучать святое пламя, быть единым с мантрой и при всем этом оставаться переживать пустотность. Это даст тебе блаженство осознания изначальной природы и сиддхи.
Важно сохранять осознавание пустотности всего происходящего и детальность визуализации. Лучше практиковать в той форме, которая наиболее тобой реализована.
Освоив созерцание божества на одном погребальном костре надо освоить созерцание пребывания божества на всех кострах сразу – на первой фазе созерцая со стороны, а на второй – созерцая и осознавая что ты и есть эти все манифестации божества сразу. При этом надо быть в четкой визуализации и неотрывным от повторяемой мантры.
На продвинутой стадии, отпрактиковав созерцание себя божеством своего пола, можно переходить к созерцанию себя божеством противоположного пола. А на еще более продвинутой стадии можно созерцать себя полной йамалой на трупе.
Все эти практики следует практиковать имея благословление Гуру, желательно под его руководством, с пояснениями и коррекцией того, что ты делаешь, внутренне поклоняясь милости гуру-джи перед началом и после окончания медитации. Это делает садхаку защищенным от ошибок, злых духов и от одержания духами умерших.
Теперь о мантре, разрушающей все препятствия, все враждебные силы и всех врагов. Ом кала махакала капала бхайрава хум пхат. Для придания мантре длительности проявления силы она звучит так: ом кала махакала капала бхайрава хум пхат сваха. Для придания мантре ужасающей мощи для уничтожения особо больших препятствий веда пранава заменяется амрита биджей или Бхайрави биджей – в зависимости от особенностей садханы.
Теперь о шмашана шакти садхане. Призывай на шмашане пять богинь, находящихся в теле шестой – Махакали Кауласиддхешвари. Перед этим исполни шадангу пятигранной дакшиначара мантрой и соверши подготовительные ритуалы.
Адепт должен иметь среди своих вещей прах умерших в качестве реликвии и магических средств. Это есть сила бхайравайта.
Теперь о том, как делается питье для необходимых ритуалов.
Добытые на шмашане обгоревшие кости трупа человека следует измельчить и наделить силой присутствия Черной Йамалы, через ритуал, включающий в себя пребывание в состоянии Бога, излучение освящающей силы мантры и мудры. Порошок следует смешать с пеплом и красным вином или другим алкоголем. Полученный состав освящается традиционно принятым у бхайравайтов способом. Он становится сомой-амритой и его можно пить открыто и тайно, разделяя со своими и посторонними.
Если состав смешивается с менструальной кровью или с эликсиром, полученным в результате практики майтхуны - он употребляется тайно для дальнейшего практикования садханы.
Практика майтхуны на шмашане, практика многих таттв, пяти таттв и трех таттв – дарует особо великие плоды. Вира становится Бхайравой, а йогини – Бхайрави, с силой и сознанием и волшебными свойствами. Если такие практики невозможно практиковать прямо на шмашане из-за присутствия посторонних – это можно делать в закрытом помещении рядом со шмашаном.
Теперь об использовании таттвы махапашу. Эта таттва посвящается Богу путем предложения Богу, путем медитации и путем благодарения Бога за таттву и полученные через медитативный ритуал великие достижения.
Поедая махапашу, адепт поедает себя самого, устраняя разницу между субъектом, объектом и процессом восприятия и постижения, в божественном сознании переваривая свои плоть, сознание, оковы, достоинства, все 36 таттв.
Практикуется садхана адептом в теле и сути Бхайравы или Бхайрави – божеством, живым своей божественной энергией, активизированной мантрой божества. Пожирая всепоглощающей пастью, переваривая всепожирающим сознанием все 36 таттв – мы очень быстро и мощно преображаемся в Бога.
На этом пути мы рушим надуманные ограничения, побеждаем отвращение и ужас, обретаем магические силы иштадэвы, присваиваем достоинства и силу махапашу, а в случае с использованием субстанции врага – еще и празднуем победу на поле боя.
Эта садхана может практиковаться как одна из пяти таттв или трех таттв или двух таттв, либо самостоятельно, во время отдельного ритуала.
Теперь о садхане Бхутапайи. Войдя в состояние Бхайравы, пьющего духов, с мантрой и визуализацией, надо приблизиться к ярко горящему или догорающему кремационному костру и прикурить от него, вдохом втягивая в себя дух умершего. Так можно делать с одним костром или с несколькими. Дух или духи, если они недовольны или сильны, будут стараться одержать над садхакой верх и заставить выполнять свою волю. Однако пребывая в состоянии Бхутапайи садхака нерушим. Чем больше духи проявляют энергию, чтобы победить адепта, тем более они ослабевают, а адепт усиливается. Это возможно только если адепт знает технику Бхутапайи и привел структуру своего организма в надлежащее соответствие. Тогда он имеет способность высасывать силы духов и использовать их вредоносную активность в качестве усиляющего его средства. Такой адепт будет иметь в себе силу множества духов, и это даст ему большие магические силы. Обычный же человек, не владеющий садханой Бхутапайи, будет сведен с ума или погублен духами умерших.
Теперь о садхане Лат Бхайравы. Эта практика палицы Бхайравы, разбивающая ограничения и оковы. С пранавой или амритабиджей опускаем вдох в муладхару, помещая его в сушумну. Поднимаем выдох по сушумне с мантрой лАт до врат шикхи, резко выкрикиваем биджу хА, как бы разбивая верхнюю часть черепа. Правильное выполнение дает сознание Бхайравы и живую реализацию амрита биджи.
Если адепт желает открыть третий глаз, или имеет препятствия к успешному выполнению изложенного варианта практики, то выдох с мантрой лАт доводится до аджна чакры, где произносится биджа отца размозженых черепов – кхроМ. Она дробит на части сферу головы и, с фонемой хА, осколки головы разлетаются во все стороны.
При выполнении обоих вариантов не рекомендуется медитировать на разрушение головы, и визуализировать это. Рекомендуется просто использовать звуки и медитировать вначале на процесс, а в конце – на свою внезапно открывшуюся божественную природу.
^ Ритуальные предметы
Теперь о предметах, использующихся при благословлении. Для благословления учеников, адептов и других - применяется тришула мудра, и она мощнее металлической тришулы. Путем прикасания к верхушке головы или путем нанесения символа на лоб даруется благословление.
Для благословления ритуальным предметом используется не пучок травы куша, а рука мертвеца, как для внутренних, так и для внешних благословляемых. Благословление своими четками применяется только по отношению к родичам по Куле – собратьям или ученикам.
Во всех случаях благословление становится действенным тогда, когда благословляющий находится в надлежащем состоянии сознания и через жест эманирует нужную силу, с мантрой или без таковой.
Теперь о четках из великой кости, из 109 частей, с большой бусиной-кристаллом. Нет полноценной вира садханы без таких четок. Камень, рудракша, все святые четки не заменяют вире и йогини на пути Бхайравы Кауласиддхешвары и Бхайрави Кауласиддхешвари капала малу. Не имеющий такой малы - не имеет практики садханы Махакаламарги.
Адепт может иметь рудракша малу, малы из черного камня и кристаллов горного хрусталя, однако имение их не заменяет капала малу. Лучшая же мала состоит из черного камня, горного хрусталя и великой кости плюс камни, составляющие Меру.
Теперь о чаше из капалы. Это великая чаша, и она связывает адепта с наслаждением от учения, с садханой и с великим успехом в ней. Без такой чаши садхана не идет полноценно. Лишь хозяин капалы может считаться состоятельным хозяином и богачом. Не имеющий чаши – обделен, он бедняк, даже если имеет дом и горы золота и драгоценных камней. Чашей может владеть тот, кто до этого усердно практиковал садхану, применяя предписанную капала малу не менее 12 месяцев.
Теперь о восьмиклинной черной шапке и черном тюрбане. Восьмиклинная шапка создает храм йамал, который благословляет силой и мудростью. В нем пребывает шикха, являя собой алтарь. Тюрбан выражает почтение храму, являет собой силу храма в действии, помогает и оберегает. Тюрбан является знаком духовности и достоинства адептов Калагни Кулы.
Теперь о черной одежде. Такая одежда облегчает восприятие себя Калабхайравой или его Шакти. Она напоминает о тьме безграничного космоса, делая адепта осознающим свою божественность, напоминая о том, что тело Бога – это вся вселенная. Черная одежда показывает окружающим духовность адепта, божественность пути и является вспомогательным средством, мостом для начала проповеди или обучения.
Черная одежда включает в себя рубаху с длинными и короткими рукавами, широкие сужающиеся книзу штаны, безрукавку, придающую величину плечам, лунги, набедренную повязку, специальный халат-хламиду, накидку-покрывало.

Одежда может иметь элементы красного, багрового, белого и зеленого цветов или сочетание цветов. Адепт должен избегать одежды, украшенной посторонними символами или бессмысленными украшениями. Всю упомянутую одежду можно носить вместе или по-отдельности.
Нет обязательного требования всегда ходить в ритуальной одежде, хотя использование таковой приветствуется, особенно во время садханы, церемоний, совещаний и праздников.
Адепт может носить светскую одежду, свойственную его стране и эпохе, канонического цвета, с каноническими символами, как в сочетании с религиозной одеждой, так и без таковой. В целом, адепт может ходить в чем угодно.
Теперь о прическе. Есть три основных вида прически – длинная, коротко-длинная и короткая. Длинная – самая древняя, царственная и почетная. Она выражает естественность изначальной реальности, марги, святой жизни и кулы. Она уподобляет божествам и предкам. Волосы накапливают в себе силу магии и длина этому способствует. Коротко-длинная и короткая прическа подчеркивает аспект храмового воина. Коротко-длинная – короткая впереди и по бокам, длинная вверху и сзади – является способом в определенной степени совместить преимущества длинной и короткой прически.
Теперь об усах и бороде. Усы показывают, что садхака мужского пола старше безусого, а борода и усы – что адепт старше того, у кого только усы. Бог дал мужчинам усы и бороду, а женщинам нет. Носить усы и бороду – значит способствовать раскрытию в себе совершенств, могущих быть проявленными в мужском теле. Носить усы и бороду – значит признавать божественность естественного пути и естественность божественного пути. Борода накапливает в себе магическую силу.
Теперь о серьгах. Одна серьга в виде кольца, а вторая в виде черепа или бинду - это символы бинду-линги и йони, гармонии равновесия, подобного амрите единства Шивы и Шакти. Две серьги в виде змей приобщают к Бхайраве и Бхайрави. Одна только кольцевая серьга в левом ухе, символизирующая йони, также способна повышать милость Шакти при правильном отношении к садхане.
Теперь про заколки для волос, предназначенной для шикхи. Если она из ребра человека, то символизирует месяц на голове божества, власть над смертью, бесстрашие. Если она из другой кости человека, то символизирует то же самое, кроме месяца. Такие заколки должны иметь только духовные лица.
Теперь о четках. Начинающий может иметь рудракшевые четки. Начавший продвигаться в духовности может обзавестись четками из рудракши и кристалла. Те, кто стал вирой или йогини, должны иметь четки из кости человеческого черепа, где большая бусина сделана из кристалла. Тот, кто скоро станет вирой или йогини, с разрешения учителя может иметь такие четки, а не иначе. Продвинувшиеся дальше могут добавить к капалическим четкам четки из кристалла и черного камня. Особые практики, посвященные Шакти, могут требовать четок из кристалла, а посвященные Калабхайраве – из черного камня. Особые четки - из черного камня, коралла и прозрачного кристалла, с Меру, составленной из кристалла, черного камня, коралла, зеленого камня и жемчуга - могут носить авадхуты. Основными четками считаются четки из 109 бусин – круг в 108 бусин и Меру. Существуют четки из разных материалов для разных целей и разных категорий практикующих. Лучшие четки – те, в которых круг состоит из черного камня, кристалла и кости капалы. Таким образом, описаны основные для этой божественной марги четки.
Теперь о кавачах и амулетах. Кавачи из белого металла и серебра или из сплавов заполняются вибхути с разных питхов, тиртхов, храмов и шмашанов. Особо мощной будет кавача с пеплом многих священных мест и с пеплом кремированного святого.
Нашейные амулеты могут быть разные, в том числе в виде мистических и религиозных символов. Особо мощными амулетами будут символ марги и символ самарасьи, а также веревчатые, освященные в храмах Бхайравы и Бхайрави, с завязанными в узлы мантрами, красные и черные по цвету. Амулеты и мистические символы в виде колец могут содержать мантры, священные символы, такие как череп, голова совы, голова волка или тигра, эмблемы марги и кулы, камни, например черный, красный и прозрачный.
Теперь о жезлах. Жезл есть предмет силы и наделяет могуществом. Простой железный тришул, грубый и без украшений, но пригодный для боя, гораздо более священен, чем затейливо украшенный, но тупой и из мягкого металла. Тришул в виде копья с насаженным на него рогатым черепом зверя также священен в большой степени.
Простой деревянный посох, украшенный черным или некрашеный – священен. Такой же посох с насаженным на него человеческим черепом – очень свят. Черно-красно-белый с зеленым посох с насаженным на него черепом – жезл патриархов.
Палица – вот священный жезл большой силы. Палица с шипами лучше дубины без шипов, хотя и дубина также пригодна. Палица может быть металлической или деревянной, с металлическими шипами или шипами из зубов и когтей хищников. Палица может быть телескопической – для скрытого ношения. Хорошим жезлом является синтез палицы и посоха.
Длинные жезлы лучше, чем короткие, но короткие удобнее в случаях, когда открыто идти с длинным посохом представляется не адекватным.
Теперь о ритуальных ножах. Ножи бывают изогнутые и прямые. Прямые ножи могут быть с одним лезвием, двумя, тремя и четырьмя лезвиями.
Теперь о татуировках. Татуировки должны иметь смысл, соответствовать призванию, рангу и статусу. Недопустимо нанесение татуировок не соответствующих рангу, статусу, призванию, клану, религии. Недопустимо нанесение на тело мужчин бессмысленных татуировок. Это будет оскверняющей неправильностью перед богом и маргой, и это будет большим оскорблением всей кулы и каждого ее члена.
Теперь о дамаре, колокольчике, трубе и поясе. Лучшей дамарой будет дамара из двух капал, средней – дамара красного, черного и белого цветов. Лучшим колокольчиком будет издающий красивый звон и украшенный мистическими символами марги. Труба должна быть украшена мистическими символами, за исключением трубы из берцовой кости человека, являющейся лучшей из труб. На трубу из кости можно нанести три или девять красных, белых и черных кольца, но это не обязательно. Лучшим поясом будет пояс-румал канонических цветов.
Теперь о браслетах. Браслеты из конопляной веревки имеют большую силу. Они символизируют вайрагью, самайю и ананду. Ценны браслеты из серебра с мантрами, как с камнями так и без. Ценны браслеты из любого материала с традиционным красно-черно-белым орнаментом. Лучшим браслетом будет татуировка мантры вокруг запястья. Тайная мантра должна быть написана секретными символами, явная – открытыми, на деванагари или знаками кулы.

О мой сын, тебе поведано о ритуале победы, манифестациях внутренней звезды, шмашана садхане, ритуальных предметах. Что еще ты желаешь узнать?»

1   2   3   4   5   6   7   8

Похожие:

Предисловие-вступление к Махакалагни Кула Тантре iconМодели урегулирования ситуации в курдистане «дорожная карта» содержание...
Б. крах проекта современного капитализма в турции и выход рпк на исторческую арену
Предисловие-вступление к Махакалагни Кула Тантре iconМаркс К., Энгельс Ф.; Избранные произведения. В 3-х т. Т. 3
Предисловие к первому изданию 1884 года предисловие к четвиртому изданию 1891 года
Предисловие-вступление к Махакалагни Кула Тантре iconВступление: | Em a c em | Em a c e | (2 раза)

Предисловие-вступление к Махакалагни Кула Тантре icon1 вступление, представление судей

Предисловие-вступление к Махакалагни Кула Тантре iconАбхинавагупта Тантра Сара Сущность Тантры Сочинённая почтенным наилучшим...
Чистой, нежной защитнице, юной Великой Матери Мира и Отца, чьё тело полно (Ею), и пять уст скрывают то, к чему влекутся (все), чистым...
Предисловие-вступление к Махакалагни Кула Тантре iconА нкета на вступление в Ряды Всеславянского Собора студенческой молодёжи

Предисловие-вступление к Махакалагни Кула Тантре iconВступление
Нет, не то. Понятия «долг», «должен» не всегда соотносятся с понятием «возможность»
Предисловие-вступление к Махакалагни Кула Тантре iconВступление к английскому изданию
Масару Ибука. После трех уже поздно: Пер с англ. М.: Русслит, 1991. 96 с. (c)
Предисловие-вступление к Махакалагни Кула Тантре iconВопросы для подготовки к зачету «Хозяйственное право»
Федеральные конституционные законы, акты Федерального собрания, вступление их в силу
Предисловие-вступление к Махакалагни Кула Тантре iconКонтрольная работа по Когнитивному модулю. Метод известные факты
Вступление Екатерины 2 на престол.(17 го апреля моей бабушке исполняется 62 года)
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
контакты
vb2.userdocs.ru
Главная страница