Талмуд Эсер Сфирот


НазваниеТалмуд Эсер Сфирот
страница9/33
Дата публикации29.03.2014
Размер4.01 Mb.
ТипДокументы
vb2.userdocs.ru > География > Документы
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   33

82) И Нуква Зеир Анпин – на месте Аба, в тайне «Б-г мудростью основал землю» и в тайне «Да хранят Субботу, ибо свята она». Ведь «хранить» – это Нуква, становящаяся «святой», то есть Аба. И это то, что написано: «Свята она», потому что Некева возвращается быть святой. Брия поднялась в Има в тайне того, что известно тебе, что Има качается [также: гнездится] в кресле. Ецира – на место Зеир Анпин, ибо Зеир Анпин качается в ангеле. И Асия – в Нуква Зеир Анпин, ибо Малхут качается в колесе, а это Асия.
83) И получается, что это место, которое подобает для порядка ступени миров. И выходит сейчас, что все нижние миры – Брия, Ецира и Асия – были на месте Ацилут, кроме шести нижних Асия, которые были на месте шести первых нынешнего Брия.
84) И это было в тайне «зародыша города», упомянутого в трактате «Эрувин». Эти шесть нижних выходят и выступают наружу из мира Ацилут, как образ беременной женщины, у которой зародыш выступает из ее тела.
– Свет внутренний –
84). ^ И выступают наружу из мира Ацилут, как образ беременной женщины, у которой зародыш выступает из ее тела. Это тайна зародыша города, приведенного в трактате «Эрувин», 32 б и 57 а. Когда приходят измерить окрестности города, не меряют от стены города, но удаляются на семьдесят локтей и оттуда начинают мерять. И эти семьдесят локтей называются зародышем города, и они считаются, как будто находятся еще внутри стены города. И говорит рав, что эти шесть нижних Асия, которые остались под парсой Ацилут на месте шести первых нынешнего Брия, считаются как одно тело с Ацилут, по образу беременной женщины, у который зародыш и живот ее выступают из ее тела. И это тайна зародыша города, считающегося еще как сам город, хотя уже снаружи стены. И нужно понять предмет: как скажешь, что шесть последних Асия – это одно тело с Ацилут, когда парса разделяет между ними? И чем отличились эти шесть первых Брия от остальных сфирот БЕ”А? И также что такое образ зародыша города?

А дело в том, что парса – это окончание для света Ацилут, возникшее в половине Тиферет, он же Бина тела, силой подъема нижней «Хей» в отверстия глаз. Это произошло во время выхода Некудим, и этой силой поднялась Малхут, совершающая зивуг, то есть уста в голове, в отверстия глаз, то есть в Бина головы. И вышли десять сфирот головы от Бина и выше, а десять сфирот сверху вниз в свойстве тела распространились от отверстий глаз вниз. И оказались АХа”П головы вышедшими наружу из головы и включились в свойство тела. И также оканчивающая Малхут, которая прежде стояла в пальцах ног, поднялась оттуда на место Бина тела, называемого Тиферет, то есть – в хазе. Там в хазе она окончила парцуф. И остались две трети Тиферет и Зо”Н ниже окончания парцуфа, то есть под Ацилут, как написано выше в объяснении места БЕ”А (стр. 1888 в оригинале, со слов «и поднял»), смотри там внимательно. И вправду затруднительно: поскольку поднялась нижняя «Хей» в Бина, должны были только нос и рот выйти наружу из головы, и также только НеХИ”М должны были выйти наружу под окончание Ацилут, ведь зивуг происходил в Бина. И почему поднялась нижняя «Хей» в середину Бина, то есть под три первых Бина, из-за чего вышли также семь нижних самой Бина наружу из головы и наружу из Ацилут?

Однако, это тайна того, что Аба выводит Има наружу ради ее сына, а сам Аба устанавливается в мужском и женском. Ведь три первых Бина называются высшими Аба и Има, а семь нижних Бина называются Ишсу”Т. И поскольку поднялась Малхут в три первых Бина, то сам Аба установился там в мужском и женском, то есть глаза и отверстия глаз. Оказалось, что ухо, то есть семь нижних Бина, называемые Ишсу”Т, вышло наружу из головы в свойство тела. И также две трети Тиферет, то есть свойство семи нижних Бина тела, называемые Ишсу”Т, вышли из-за этого наружу из Ацилут. Это исправление было сделано, чтобы привести мохин для З”А – сына Ишсу”Т. Ведь если бы не вышли Ишсу”Т наружу, не было бы никакой реальности мохин у З”А, как упомянуто выше (стр. 883 в оригинале, пункт 33, в речах рава).

И вот ты находишь, что только лишь от подъема нижней «Хей» в глаза семь нижних Бина, они же две нижних трети Тиферет, ставшие миром Брия, не должны были выходить наружу под парса Ацилут. Но было это особым исправлением со стороны высших Аба и Има, которые получили внутрь себя нижнюю «Хей», чтобы вывести семь нижних Бина наружу из головы и наружу из Ацилут, чтобы привести мохин ради З”А. И поэтому считаются Ишсу”Т как свойство живота АВ”И, выступающего наружу из тела АВ”И, и при этом считаются еще самим телом АВ”И, потому что это выступание и выход наружу из тела АВ”И было не из-за повреждения в них самих, но лишь ради блага зародыша, то есть З”А, ведь в противном случае не было бы у него мохин.

И вот, место мира Брия возникло из двух третей Тиферет, то есть семи нижних тела, которые остались под парсой и распространились в десять сфирот Брия. Семь первых сфирот – это семь нижних Бина, а от хазе и вниз – это свойство Зо”Н, как известно. Поэтому эти семь первых сфирот Брия, то есть КаХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, хотя они уже находятся под парсой Ацилут, все же, поскольку их выход наружу из Ацилут не из-за собственного повреждения, а чтобы дать мохин в Зо”Н, как упомянуто выше, поэтому они считаются как еще находящиеся над парсой внутри Ацилут. И как беременная женщина, у которой зародыш выступает наружу, то есть как живот, выступающий наружу за черту тела беременной женщины, это не из-за нее самой, а только из-за зародыша в ней, так и выход этих семи первых Брия наружу из Ацилут, – это из-за силы зародыша в ней, то есть Зо”Н, которым она желает дать мохин. Поэтому сама по себе она все еще тело Ацилут, хотя и выступает и выходит под парсу Ацилут, – ведь это не из-за повреждения.

Вместе с этим пойми также тайну зародыша города, который не в числе двух тысяч локтей окрестности Субботы. Ведь город – это тайна мира Ацилут, как написано выше (стр. 1926 в оригинале, со слова «место»). В Субботу все миры поднимаются в тайне Ацилут, а тайна двух тысяч локтей, окрестности Субботы находится напротив двух сфирот Зо”Н внешности места БЕ”А, которые не могут подняться в Ацилут, и они остаются под парсой пустыми и без света, как написано там, смотри там внимательно. И они находятся на месте головы и Ацилут сосудов, ибо есть обратное соотношение между светами и сосудами. Если голова и Ацилут места БЕ”А со стороны сосудов – это Кетер и Хохма, то со стороны светов – это З”А и Нуква, как известно. Поэтому не отмеряют эти две тысячи локтей от стены города, то есть от парсы Ацилут, но оставляют и добавляют к городу семьдесят локтей, которые напротив этих семи сфирот КаХаБа”Д ХаГа”Т и хазе, где каждая сфира содержит десять. Эти семь сфирот Брия находятся еще в теле Ацилут, а их выступание наружу из Ацилут подобно выступанию живота наружу из тела женщины, которое происходит не из-за нее самой, а ради зародыша, как упомянуто выше. Поэтому отмеряют окрестность Субботы только от хазе Брия и вниз до хазе общего места БЕ”А, как упомянуто выше.

И вот речение его: «Эти шесть нижних выходят и выступают наружу из мира Ацилут, как образ беременной женщины…» Он имеет ввиду, что даже эти шесть нижних Асия, которые остались тогда под парсой внутри места шести первых нанешнего Брия, считаются также как будто были в Ацилут. Ведь место этих шести первых Брия – это свойство зародыша города, считающееся еще самим городом, как в образе беременной женщины, как написано выше.
85) И оказались сейчас пустыми четыре нижних Брия и весь мир Ецира и Асия, то есть место двадцати четырех сфирот. Все это место было тогда пустым и свободным пространством и было в тайне окрестности Субботы, а это две тысячи локтей, как известно, кроме четырнадцати нижних сфирот, где был постоянный отдел для клипот, как упомянуто выше. А десять других сфирот, верхних, были тайной окрестности Субботы.
– Свет внутренний –
85). ^ Постоянный отдел для клипот. У святости нет во всех трех мирах БЕ”А более, чем временной обители, как написано в «Зоар»: «Има качается в кресле, а Зеир Анпин качается в Ецира, а Малхут качается в колесе». Ведь качание [“кинун” также означает “гнездиться” - прим. пер.] – это временная обитель. А смысл в том, что в Субботы и праздники они возвращаются на свое место в Ацилут, а БЕ”А остаются пустыми от святости полностью. Но клипот обрели себе постоянную обитель от хазе и вниз БЕ”А и не удаляются оттуда никогда, то есть в течение шести тысяч лет. И даже по Субботам и праздникам они не удаляются оттуда. Но это не так в шестнадцати первых сфирот БЕ”А, которые от хазе и вверх, хотя после греха выстроили клипот великое здание в тайне «Это против этого сделал Всесильный» и занимают свою долю также и в шестнадцати первых во всю высоту БЕ”А. Но там у них нет постоянной обители, ведь по Субботам должны удалиться из шестнадцати первых, которые от хазе и вверх. При подъеме миров в Субботу становятся эти шестнадцать сфирот пустыми полностью, и нет в них ни святости, ни клипот, как известно. Но от хазе и вниз БЕ”А не удаляются в Субботу. Об этом пишет рав: «Кроме четырнадцати нижних сфирот, где был постоянный отдел для клипот», как объясняется, что не удаляются оттуда никогда до окончательного исправления.

И должны понять смысл предмета: почему так отличаются шестнадцать первых от четырнадцати нижних? И также что такое постоянная обитель и временная обитель, о которых сказано как для святости, так и для клипот? И вначале нужно вспомнить, что место БЕ”А – это одно, а миры БЕ”А и все, что в них, как святость, так и клипот, – это совсем другое. Разница между ними очень велика: ведь место БЕ”А происходит от сосудов НеХ”И парцуфа Некудот Са”Г Адама Кадмон, которые остались под парсой, силой обновления, возникшего при втором сокращении, когда окончился Ацилут в хазе этого парцуфа, как упомянуто выше. Получается, что сами сосуды идут от первого сокращения, но обновление в виде подъема нижней «Хей» в отверстия глаз опускает их под Ацилут, и они опустошаются от своих светов. Итак, сосуды места БЕ”А – от первого сокращения. Но три мира БЕ”А и парцуфим в них, как святости, так и клипот, вышли в основном от второго сокращения. Ведь они вышли во время величия десяти сфирот мира Некудим вместе с распространением нового света А”Б Адама Кадмон, который опустил обратно нижнюю «Хей» на ее место к устам головы и вернул АХа”П голове. После этого, когда распространились мохин из головы в семь нижних, опустили также точку окончания с места хазе парцуфа Некудот Са”Г на место окончания ног, как было прежде. И распространились семь нижних Некудим до точки этого мира на равне с ногами Адама Кадмон. А из-за того, что преступили границу парсы, возникшую во время малости Некудим, разбились и умерли. И известно, что из этих семи нижних, которые умерли, возникли все четыре мира АБЕ”А мира исправления, и также АБЕ”А клипот. Ведь одни исправились, а другие не исправились. И из тех, которые исправились, возникли миры АБЕ”А святости, где сосуды лица стали миром Ацилут, а сосуды обратной стороны стали мирами БЕ”А. А то, что осталось после АБЕ”А святости, не смогло исправиться, и возникли из них АБЕ”А клипот. Итак, и БЕ”А святости, и БЕ”А клипот – все они вышли и возникли после второго сокращения. Но не так это с местом БЕ”А, которое целиком вышло во время первого сокращения, как все парцуфим Адама Кадмон, а второе сокращение только уменьшило его, опустив наружу из Ацилут.

Вот смысл, почему одни исправились, а другие не исправились и стали зданием клипот. Разбиение сосудов произошло силой Малхут первого сокращения, ставшей пустым пространством. Она вернулась и смешалась с сосудами семи нижних из-за того, что они преступили границу парсы, как написано в седьмой части, смотри там. Поэтому смогли отобраться только девять первых сфирот каждого царя из семи нижних, но Малхут каждого царя не смогла отобраться, будучи свойством пустого пространства от первого сокращения.

Однако, из-за их разбиения смешались все свойства друг с другом, и в каждом свойстве, которое отбирается и поднимается из БЕ”А, есть 320 искр, и это – совокупность всех семи царей, а вместе с царем Даат – восемь царей. В каждом царе есть десять сфирот, а в каждой сфире четыре свойства Ху”Б Ту”М, и это 320 свойств. Ведь восемь раз по сорок – это 320. И поскольку Малхут в каждых десяти сфирот не отбирается, получается, что есть здесь восемь Малхут, и в каждой Малхут четыре свойства Ху”Б Ту”М, и это тридцать две искры. Это тайна «каменного сердца» (лев а-эвен), ибо тридцать две (ле”в) искры эти от Малхут есть свойство пустого пространства от первого сокращения, и они не пригодны ни для какого исправления, но должны быть отделены от сосудов. Ведь без этого вообще невозможно вернуть и оживить их. И получается, что в совокупности это 320 искр, но только девять первых из них можно отобрать и оживить, а это 288 искр. А для Малхут в них, то есть для 288 искр, нет исправления вовсе, и должны быть отделены от сосудов. Это тайна написанного: «И удалю сердце каменное из нутра вашего».

Поэтому делится в таком отношении также и место БЕ”А, то есть ТНеХ”И Некудот Са”Г Адама Кадмон, на две части: девять первых в нем и Малхут в нем. Ведь оно само распространяется в десять сфирот ХаБа”Д ХаГа”Т НеХИ”М. Относительно облачения светов в сосуды стоят все девять первых его ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, а одна лишь Малхут его стоит от хазе и вниз, как упомянуто выше (стр. 1889 в оригинале, со слов «немедленно при…», смотри там). И получается, что всему тому, что упало от семи нижних Некудим в свойство девяти сфирот его до хазе, подобает быть отобранным, но тому, что упало в его свойство Малхут, то есть от хазе и вниз, не подобает быть отобранным, ибо это упомянутое свойство каменного сердца.

И вот речение его: «…кроме четырнадцати нижних сфирот, где был постоянный отдел для клипот», и не удаляются клипот оттуда даже в Субботу, как упомянуто выше, и это потому что там свойство Малхут места БЕ”А. Туда упало упомянутое каменное сердце, которому нет никакого исправления на всем протяжении шести тысяч лет, и получается, что клипот не сдвигаются оттуда и обретают там постоянную обитель. Но у шестнадцати верхних сфирот от хазе и вверх, где находится место 288 искр, есть подъем в Субботу, ведь тогда возвращаются быть в Ацилут. И получается, что также и клипот напротив 288 искр отменяются все в Субботу, и поэтому становится это место тогда полностью пустым, и нет в нем ни святости, ни клипот.

И знай, что как делим мы место БЕ”А, а именно: со стороны сосудов определяется ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе как свойства Кетер и Хохма в нем, то есть голова и Ацилут, а со стороны облачения светов в сосуды определяются все девять сфирот в нем как ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, а одна лишь Малхут находится от хазе и вниз, как упомянуто выше, – подобным же образом делится вся совокупность миров. Девять первых сфирот совокупности миров находятся в Адаме Кадмон и Ацилут до парсы, где стоит Нуква З”А, а от парсы и вниз уже нет от девяти сфирот-источников ничего, но есть только распространение Нуква З”А, то есть одна лишь Малхут. А все эти парцуфим БЕ”А – только свет порождения. Вместе с тем со стороны распространения светов в сосуды определяются три мира БЕ”А как три высоты – Бина и Зо”Н, а Адам Кадмон и Ацилут опредеялются только как Кетер и Хохма. Это в точности как сказали мы о двух особенностях места БЕ”А. Также это и в каждой детали и подробности. Ведь все, что есть в общем, всегда существует также и в последней подробности, какую только можно выделить.

Получается, что есть два свойства десяти сфирот: десять сфирот-источников и десять сфирот порожденного света. Окончание десяти сфирот-источников находится в Малхут Ацилут, а окончание десяти сфирот порожденного света – на месте хазе места БЕ”А, то есть в Малхут Ацилут БЕ”А, оканчивающей там. И запомни это. Это только в соотвествии с первым этапом, о котором пишет здесь рав, и это состояние постоянства БЕ”А. А то, что постигают на втором этапе и на третьем этапе – это добавление в них. И также то, что затем спускаются миры из-за греха первого человека, и четыре нижних Ецира и десять сфирот Асия спускаются на место от хазе и вниз места БЕ”А, – это большое уменьшение и понижение от их состояния постоянства, и определяется как облачение святости в клипот. Ведь от хазе и вниз места БЕ”А – это место клипот.
86) Третий этап был после того в канун Субботы, в день, когда был сотворен первый человек, около вечера. Это время называется добавлением Субботы, но еще не полная Суббота. Дело в том, что после полудня той Субботы, уже объяснено, что Ецира и Асия поднялись на место Зеир Анпин и Нуква Ацилут. Однако, поднялись только четыре первых Асия, а шесть нижних остались снаружи Ацилут в мире Брия, и пока еще это не полная святость.
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   33

Похожие:

Талмуд Эсер Сфирот iconЭта же книга в других форматах
Она написана на "женском иврите". В то время как мужчины учили Талмуд и другие религиозные произведения, написанные по-арамейски,...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
контакты
vb2.userdocs.ru
Главная страница