Талмуд Эсер Сфирот


НазваниеТалмуд Эсер Сфирот
страница7/33
Дата публикации29.03.2014
Размер4.01 Mb.
ТипДокументы
vb2.userdocs.ru > География > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   33

53) И вот, в объясненном нами приходят в соответствие два отрывка. Один говорит: «И сотворил Всесильный человека», а другой говорит: «И образовал Б-г Всесильный человека». Ибо по правде тело человека образовано из Ецира, и об этом написано: «И образовал…» Но после того, как опустилась Брия и облачилась в Ецира, получается, что он как будто сотворен из Брия, и об этом написано: «И сотворил…»
– Свет внутренний –
53). По правде тело человека образовано из Ецира, и об этом написано: «И образовал…» Но после того, как опустилась Брия и облачилась в Ецира, получается, что он как будто сотворен из Брия. Ведь как З”А – свойство Ецира в Ацилут, так и первый человек – свойство нижней Ецира в БЕ”А, то есть от свойства порожденного света. С этой стороны нет у него никакой части в Бина, то есть Брия, и не достоин свойства Нешама и мохин. Но силой поднятия нижней «Хей» в отверстия глаз распространилась сама Бина в свойство Зо”Н, называемых Ецира и Асия или семь нижних Бина, в свойстве Ва”К без головы. Силой этой укоренились Зо”Н в Бина. Потому хотя З”А по сути своего создания – Ва”К без головы, все же во время, когда он поднимается в Ма”Н в Бина и возвращает Аба и Има лицом к лицу, благодаря чему удостаиваются Ишсу”Т своих трех первых, достигает с их помощью и З”А свойства головы. Ибо таково правило: все то, что привлекает нижний для высшего, возвращается в том же размере и к нижнему. Подобным же образом может и нижний человек получить свойство головы от Зо”Н, потому что когда Зо”Н поднимаются к АВ”И, становятся как они. И потому, хотя человек с начала своего образования не достоин свойства головы, ибо нет у него никакой части в Брия, как упомянуто выше, все же с помощью своего поднятия в Ма”Н в Зо”Н, привлекает к ним свойство трех первых, также и к месту от хазе и вниз их. И поскольку кроме подъема человека в Ма”Н были у Зо”Н три первых только от хазе и вверх, поэтому тот размер, который человек привлекает к месту от хазе и вниз Зо”Н, его же он и постигает сам, и удостаивается также и он свойства трех первых, как они. И различи в этом, что человек, он же Ецира, поднялся в Брия, ибо получил три первые от свойства Брия и уравнялся с ней. И запомни, что БЕ”А, а также Бина и Зо”Н, а также НаРа”Н первого человека – все это одно понятие, как в Ацилут, так и в нижних БЕ”А.

Во время рождения первого человека уже были миры в тайне Брия, как написал рав, ибо уже были Ецира и Асия Ацилут на месте Брия Ацилут, то есть Зо”Н Ацилут уже поднялись к АВ”И Ацилут, и само собой также и нижние БЕ”А и НаРа”Н первого человека, являющиеся их порождением, родились из-за этого в свойстве Брия. Тело первого человека, то есть Ецира, вышло на месте шести верхних Брия, посредством чего была у них голова в Ацилут, на месте Зо”Н: сама голова, называемая Бина или Брия, была на месте З”А Ацилут, а горло, то есть три первых от Ва”К или три первых от Ецира, было на месте Нуква Ацилут.

И это тайна написанного: «И образовал Б-г Всесильный человека…», ибо была Ецира восполнена законченной головой из Ацилут, ведь «Б-г Всесильный» (АВА”Я Элоким) указывает на совершенство. И это потому что Ецира обрела в самом деле ступень Брия, как упомянуто выше. Однако, после греха, когда снова опустилась Брия, чтобы стать Ецира, объясняется, что удалились мохин трех первых, которые привлек З”А к Ишсу”Т, и опустились Ишсу”Т в Ва”К без головы, то есть в Ецира. И также удалились мохин из З”А и вернулся к свойству Ецира – Ва”К без головы, что определяестя как возвращение в его место от хазе и вниз. Также и человек, который уже был в свойстве Брия, вернулся в свойство Ва”К без головы, поэтому определяется все это, что Брия спустилась, чтобы стать Ецира. И это тайна: «И сотворил Всесильный человека…», ведь «Всесильный» (Элоким) указывает на мохин малости, как свойство Брия, ставшее Ва”К без головы.

И этим разрешается сложное затруднение: ведь Брия значительнее, чем Ецира, а если так, почему в «И образовал…» написано полное Имя – «Б-г Всесильный», а в «И сотворил…» написано лишь Имя «Всесильный». А согласно речам рава хорошо понятно, что «И образовал…» относится к совершенной Ецира, то есть когда стала она настоящим свойством Брия и постигла голову из Ацилут – поэтому сказано полное Имя. Но «И сотворил…» относится к ее свойству после греха, то есть Ва”К без головы, то есть к Брия, упавшей стать как Ецира, – поэтому написано только Имя «Всесильный», указывающее на малость. И не стоит затрудняться, что если так, почему же написано «И сотворил…», ведь надо было бы сказать «И образовал…». А дело в том, что не вернулась к настоящему свойству Ецира, ибо тогда не была бы готова к трем первым вовеки, как упомянуто выше. Но вернулась к свойству Ва”К от Брия, что с помощью этого пока еще не готова улучшить свои действия, чтобы заново поднять Ма”Н в Зо”Н и притянуть мохин величия в том же размере, в каком причинила высшим, как упомянуто выше. И это уточнение «И сотворил…», чтобы указать, что пока еще прикреплен к Брия, но в малости Брия.
54) А сейчас объясним понятие, упоминаемое на всем протяжении, а затем объясним поверхностность языка в упомянутом рассказе. Вначале объясним понятие порядка ступени миров, каким образом стояли сначала, прежде сотворения человека, и как спустились со своей ступени после греха. Знай, что число самих миров не изменилось, ибо вовек их четыре: Ацилут, Брия, Ецира, Асия.
55) Но порядок ступени их был таков: все десять сфирот нынешнего мира Асия, а также и четыре нижних сфиры нынешнего Ецира были тогда прежде сотворения человека пусты и свободны. И там, в месте этом был отдел для клипот.
56) И шесть последних сфирот Асия были на месте, которое сейчас шесть первых Ецира, а четыре первых Асия были на месте, которое сейчас четыре последних Брия. А шесть последних Ецира были на месте, которое сейчас шесть первых Брия. А четыре первых Ецира были на месте, которое сейчас Нуква Зеир Анпин в Ацилут, которая, как ты уже знаешь, занимает место только четырех последних от Зеир Анпин, то есть Нецах, Ход, Есод, Малхут в нем, а она стоит напротив них с обратной стороны их. Поэтому называется «Далет» (четыре), так как место ее лишь в четырех упомянутых сфирот.


– Свет внутренний –
56). ^ И шесть последних сфирот Асия были на месте, которое сейчас шесть первых Ецира. И нужно вспомнить здесь то, что написал рав выше (стр. 1903 в оригинале, пункт 20), что в животе Има отбираются только Зо”Н и не более, а в животе Нуква З”А в Ацилут отбирается голова Брия, смотри там внимательно на всем протяжении. Ибо таково правило: всякий парцуф создается верхней ступенью, ближайшей к нему. Вместе с этим пойми, что согласно нынешнему состоянию миров, когда З”А находится в свойстве Ва”К, а Нуква – в свойстве точки со стороны постоянного состояния, так от этого состояния не возможно вовсе, чтобы вышла голова Брия из живота Нуква Ацилут. Ведь когда даже сама не в свойстве парцуфа, как может создать второй парцуф под собой? И таково правило: не может парцуф создать парцуф, нижний от себя, прежде, чем вырастет сам в свойстве Нешама, как написал рав выше (стр. 772 в оригинале, пункт 60).

Об этом продолжает рав здесь объяснять порядок выхода БЕ”А от их начала, чтобы научить нас, что не были миры тогда в том же состоянии, как сейчас – З”А в свойстве Ва”К, а Нуква в свойстве точки. Но был тогда З”А на высоте Аба, то есть мохин Хая, а Нуква была на высоте Има, то есть мохин Нешама. И тогда могла Нуква отобрать у себя в животе мир Брия, пока не восполнится он и не сможет отобрать мир Ецира, и также Ецира – мир Асия.

Вместе со сказанным понятен также порядок состояния трех миров, о котором пишет здесь рав. Ведь известно, что во время, когда нижний поднимается к своему верхнему, он становится тогда по-настящему как верхняя ступень, как написал рав выше в пункте 60. И получается, что Нуква, поднявшаяся на высоту Има, становится по-настощему как Има. А всякий, созданный от Има, определяется как ступень З”А, ибо в животе Има отбирается только свойство З”А, как написал рав выше (стр. 1903 в оригинале, пункт 20). А если так, то необходимо, чтобы все десять сфирот Брия были на месте З”А, ведь когда Нуква – свойство Има, то Брия создается из нее на ступени З”А.

И также поскольку мир Брия был тогда на ступени З”А, оказывается у мира Ецира, созданного из него, четыре первых сфирот на ступени Нуква З”А, облачающей его от хазе и вниз. Ведь когда Брия на ступени З”А, то создаваемое из З”А всегда находится на ступени Нуква для него. Есть две ступени в Нуква, а именно: спиной к спине с З”А от хазе и вниз; и лицом к лицу с З”А на равной высоте. Состояние миров в общем было еще спиной к спине прежде, чем был сотворен первый человек, как известно, – ведь даже сами Зо”Н, поднявшиеся к АВ”И, были еще в свойстве «спина к спине». З”А поднялся к Аба, называемому высшими Аба и Има, а Нуква поднялась только к Има, называемой Ишсу”Т. И оказывается Нуква облаченной там только от хазе и вниз З”А, как облачены Ишсу”Т на высших Аба и Има. Отсюда видно, что также и высшие Зо”Н находятся только в свойстве от хазе и вниз спиной к спине. Поэтому хотя мир Ецира получил свойство Нуква З”А при своем выходе из Брия, ставшей свойством З”А, как упомянуто выше, все же он получил только первую ступень Нуква, то есть свойство от хазе и вниз З”А спиной к спине. Из-за этого только четыре первых Ецира стали на ступень Нуква З”А, а шесть нижних Ецира спустились к свойству нынешнего Брия, то есть под парсу Ацилут. Ведь свойство Нуква З”А, когда была спиной к спине от хазе и вниз, занимала в Ацилут только четыре сфиры, а остальные ее сфирот были в Брия.

И также после того, как мир Ецира стал на ступень Нуква З”А, находим, что определяется мир Асия, выходящий из него, что четыре первых сфирот Асия стали на ступень мира Брия. Ведь в животе Нуква З”А отбирается только мир Брия. Но поскольку сама Нуква имела лишь четыре первых своих сфирот в Ацилут, а шесть нижних были на ступени шести первых мира Брия, поэтому у мира Асия, отобранного с ее помощью, также были только четыре первых сфирот в Брия, будучи притянутыми из четырех первых сфирот Нуква. Но шесть нижних ее определяются как сотворенные из шести нижних в Нуква, бывших на ступени Брия, а все, выходящее из ступени Брия, определяется как ступень мира Ецира. Поэтому спустились шесть нижних мира Асия к шести первых мира Ецира.

И вот, хорошо объяснена обязательность состояния миров и их ступени, что должны они быть согласно порядку, уточненному здесь равом. Ведь не содержится никакой отброки в животе Нуква прежде, чем постигает парцуф Нешама. А если так, она должна облачиться на Има. А поскольку Нуква стояла на ступени Има, то уже все состояния, написанные равом, должны были оказаться такими, как объяснено. Также уразумей здесь, что все миры БЕ”А вышли из Нуква Ацилут. Ведь кроме того, что мир Брия вышел из Нуква, которая на месте Има, также и во время, когда мир Асия выходил из Ецира, был мир Ецира действительно на ступени Нуква Ацилут, как упомянуто выше. И получается также, что и мир Асия целиком вышел из Нуква Ацилут, но из свойства «спиной к спине» у Нуква, как упомянуто выше.
57) А все десять сфирот Брия были на месте, где сейчас Зеир Анпин Ацилут в своих десяти сфирот. А Зеир Анпин Ацилут и его Нуква были тогда на месте, где сейчас Аба и Има Ацилут. И подобным же образом были миры от Аба и Има Ацилут и вверх до вершины ступеней – до Бесконечного, возвышенны над своей ступенью, на которой они сейчас, и нельзя продолжать об этом.
58) Однако, есть в этом затруднение. Ведь уже объяснено у нас, что нижняя ступень во всем мире Ацилут величественнее всего того, что ниже нее до конца Асия. И так это на всех ступенях, что также и нижняя ступень в Брия больше всего, что под ней, а это Ецира и Асия. А если так, как же сказали мы выше, что у мира Ецира были только четыре первых наверху, на месте, где стоит теперь Нуква Ацилут, а остальные шесть нижних сфирот Ецира остались внизу, на месте, где теперь Брия? Ведь на нижней ступени в Нуква Ацилут могли встать все миры, которые под ней.
59) Ответ таков: то, что написано в другом месте, что нижняя ступень высшего мира больше всего того, что под ней, – это не относительно количества и размера ограниченного места, а только относительно качества самого света, который величественнее всего, что под ним, и в отношении своего качества и возвышенности содержит все, что под ним. Примером этому мы видим, что последняя капля в мозгу человека содержит все то, что под ней в совокупности тела человека. И даже при этом мы видим, что в отношении размера места это не так, но наоборот, один член тела, навроде голени или бедра, намного больше всего размера места всей головы.
– Свет внутренний –
59). ^ Количества и размера ограниченного места, а только относительно качества самого света. Не сбиваться, не дай Б-г, здесь на воображаемое место, но качество объясняется числом изменений форм в ступени без различия высоты и важности, которые есть в ней. И так он отвечает, что по правде ступень наименьшая в высшем больше всего того, что есть под ней. При все том это качественное определение, а не количественное. Ведь, например, Малхут в высшем больше всех миров и сфирот под ней, однако, невозможно двум сфирот, которые под ней, чтобы смогли оказаться в Малхут высшего. Ибо согласно количеству нет в Малхут высшего более одной формы, и поэтому считается лишь одной сфирой, и не могут принять ее две сфирот, в которых есть две формы, отделенные друг от друга и нуждающиеся обязательно в двух отдельных местах: ведь сфира – это свойство света, а место – это свойство сосуда, к нему относящегося.

И поэтому не могут четыре сфирот Ецира находиться на месте одной сфиры Малхут Ацилут, но нуждаются в четырех сфирот Малхут Ацилут, потому что всякая сфира нуждается в особом месте для себя. Ведь любое изменение формы в свете обязывает изменение формы в месте, то есть в сосуде.
60) Также слышал я от своего учителя, благословенной памяти, другой ответ, что говорится о том, когда каждая ступень на месте, предназначенном для нее, ибо тогда размер нижней ступени в верхнем мире больше всего, что под ней. Но когда поднимается мир Брия в мир Ацилут, тогда возвращается Брия быть на ступени самого Ацилут и нуждается в таком же размере места, как будто она сам Ацилут. И таким же образом в остальных мирах. И поэтому при подъеме Ецира на место Нуква Ацилут возвращается быть на ее высоте, и нуждаются четыре первых сфирот Ецира в таком же размере места, как Некева Ацилут, размер которой также четыре сфирот Ацилут, как упомянуто выше.
– Свет внутренний –
60). ^ Поднимается мир Брия в мир Ацилут, тогда возвращается Брия быть Ацилут. Это очень просто. Ведь нет здесь воображаемых мест, а лишь понятие качества высоты, и когда ты говоришь, что нижний поднимается на место верхнего, объясняется, что сравнялась его форма с верхним. А если так, то непременно, что когда поднимается Брия в мир Ацилут, она становится тогда действительно самим Ацилут. И помни это во всех местах.
61) Вернемся к первой теме. Прежде, чем был сотворен человек, было окончание Асия в конце шестой сфиры нынешнего мира Ецира, и были пусты все четыре нижних Ецира и все десять сфирот нынешнего Асия, то есть четырнадцать сфирот. И там был отдел для всех клипот.
62) И место этих четырнадцати сфирот было тогда тайной окрестности миров, по примеру того, что мы даем каждому городу субботнюю окрестность вокруг него. И это тайна того, что сказали мудрецы, благолосвенной памяти: «Почему зовется “Эль Шад-дай”? Потому что сказал своему миру: “Довольно!” (“дай”)». Объяснение: когда распространились эти четыре мира АБЕ”А, достигнув места окончания шестой сфиры нынешнего Ецира, сказал им: «Довольно!», и не распространялись, и не вошли в область четырнадцати упомянутых сфирот, а те остались пространством для клипот, как упомянуто.
– Свет внутренний –
62). ^ Место этих четырнадцати сфирот было тогда тайной окрестности миров… Субботнюю окрестность вокруг него. Намекает здесь на тайну субботней окрестности в две тысячи локтей, которую придают и добавляют к границе города, и разрешено выходить туда из города.

А дело в том, что Суббота – это тайна власти Ацилут во всех мирах, ибо три мира БЕ”А поднимаются в Ацилут, как пишет рав далее. И это тайна сказанного: «Да не выйдет человек с места своего в день Субботний». Ведь город, в котором сидят в Субботу, намекает на место мира Ацилут, куда поднялись миры, и поэтому запрещено ему выходить из своего города в день Субботний, как и миры не выходят из Ацилут в Субботу. Поэтому добавили мудрецы, благословенной памяти, еще две тысячи локтей вокруг города, что разрешено выходить туда из города, и не нарушает «Да не выйдет человек с места своего в день Субботний». И нужна причина, почему не считается это выходом из места.

И об этом пишет рав, что две тысячи локтей вокруг города находятся напротив этих шестнадцати сфирот, а именно десяти сфирот Брия и шести сфирот Ецира до хазе, где заканчиваются миры во время их выхода прежде греха первого человека. Как написано: «…достигнув места окончания шестой сфиры нынешнего Ецира, сказал им: «Довольно!», и не распространялись, и не вошли в область четырнадцати упомянутых сфирот», то есть четырех нижних нынешнего Ецира и десяти сфирот нынешнего Асия.

И нужно понять предмет: поскольку в Субботу поднимаются все миры в Ацилут, и также те шестнадцать сфирот, что до хазе нынешнего Ецира, остаются пустыми от света святости, – так вот окрестность Субботы становится наверху, на месте парсы между Ацилут и Брия, то есть на месте, где заканчивается Ацилут. И почему разрешено выходить, и не считается выходом за окрестность до места хазе Ецира?

И чтобы понять это, должны вспомнить все то, что написал рав выше в этой части, пункты 1 – 8, в «Свете внутреннем» там, то есть в объяснении места БЕ”А. Ибо все эти тридцать сфирот БЕ”А – шестнадцать и четырнадцать, которыми рав занимается здесь – относятся в основном к месту БЕ”А, называемому внешностью трех миров БЕ”А, для которой нет подъема даже в Субботу, как пишет рав далее. И о них говорит, что в конце шестнадцатой сфиры – окрестность Субботы, и запрещено входить в область четырнадцати сфирот, которые ниже. И вот, объясняется там, что это место БЕ”А возникло из парцуфа половины Тиферет и НеХ”И Адама Кадмон, которые остались под парсой Ацилут во время второго сокращения. Это было из-за подъема Малхут, совершающей зивуг, в отверстия глаз, а оканчивающая Малхут поднялась в половину Тиферет, то есть в Бина тела, и стала там местом окончания линии Бесконечного. Это тайна парсы – оттуда и вниз осталось пространство свободное и пустое без света, и поэтому остались половина Тиферет и НеХ”И Адама Кадмон пустыми без света. И они называются местом трех миров БЕ”А, то есть что внутри них будут распространяться три мира БЕ”А. Смотри там в «Свете внутреннем» на всем протяжении. Из нижней половины Тиферет возникает место для мира Брия, из НеХ”И возникает место для мира Ецира, а из Малхут возникает место для мира Асия.

И известно то, что приводит нам рав, что нет у тебя малой искры во всех четырех мирах АБЕ”А, в которой самой по себе нет четырех свойств АБЕ”А. И находим, что также эти ТНеХ”И парцуфа Некудот Са”Г Адама Кадмон, оставшиеся под парсой Ацилут на месте БЕ”А, также и они определяются сами по себе как четыре свойства АБЕ”А. Ведь эти ТНеХИ”М сами распространяются в десять сфирот ХаБа”Д ХаГа”Т НеХИ”М, где ХаБа”Д – это голова, ХаГа”Т до хазе – это Ацилут в нем, от хазе до конца Тиферет – Брия в нем, НеХ”И – это Ецира, а Малхут – это Асия в нем. Таким образом основа силы властвования БЕ”А раскрывается в нем только от хазе и вниз, то есть только от окончания шестой сфиры Ецира и вниз, но от хазе и вверх пока еще он в свойстве Ацилут относительно собственных сосудов, хотя он пуст от высшего света из-за парсы Ацилут выше него, где уже окончилась линия Бесконечного, благословен Он.

И вот хорошо объяснено великое различие, которое есть между шестнадцатью сфирот от хазе и вверх на месте БЕ”А и четырнадцатью сфирот от хазе и вниз на нем, даже когда целиком пусто от света, то есть сразу после второго сокращения. Ведь даже тогда определяется, что до хазе свойство БЕ”А не проявляется в сосудах, ибо это голова и Ацилут в сосудах, а только от хазе и вниз проявляется в них сила БЕ”А.

И этим хорошо объяснено понятие двух тысяч локтей окрестности Субботы, куда разрешено выходить, хотя они и снаружи города. Рав говорит здесь, что они напротив этих шестнадцати сфирот от хазе и вверх в БЕ”А. Ведь хотя со стороны света в них они уже являются БЕ”А, находясь под парсой Ацилут, и считается из-за этого, что они снаружи города, все же поскольку со стороны сосудов они пока еще Ацилут до шестой сфиры Ецира, поэтому разрешено еще ходить там, и не считается выходом из Ацилут наружу, будучи еще свойством Ацилут со стороны сосудов. Поэтому запрет «Да не выйдет человек с места своего…» не попадает на них, ибо со стороны места, то есть со стороны сосудов они пока еще Ацилут, как объяснено.

А число две тысячи локтей намекает на две сфирот Кетер и Хохма в них. Ведь ХаБа”Д – это голова и Кетер, ХаБа”Д – это Ацилут и Хохма, а пять сфирот КаХа”Б Зо”Н называются головой и АБЕ”А, как известно. И получается, что до хазе Ецира есть только две сфиры Кетер и Хохма, а от хазе и вниз – Бина и Зо”Н. Об этом пишет рав, что они называются окрестностью Субботы, ибо Суббота – свойство Ацилут, а в конце шестой сфиры Ецира находится окрестность Ацилут. Оттуда и вниз начинаются БЕ”А в них, а это четырнадцать нижних сфирот.

И да не затруднит тебя то, что написал рав неподалеку, что голова – это Брия, а ХаГа”Т до хазе – это Ецира, а от хазе и вниз – это Асия. Ибо у светов – свое, и у сосудов – свое, и то, что приводит нам рав в нескольких местах, что нет у тебя малой искры во всех АБЕ”А, в которой самой не было бы свойств АБЕ”А, – это относительно сосудов. И даже у материального тела определяется, что есть в нем Кетер и АБЕ”А: его голова – это свойство Кетер, от уст до груди – Ацилут, от груди до пупка – Брия, от пупка и вниз – Ецира и Асия, как известно. Хотя относительно светов нет в нем даже света Малхут прежде, чем постигнет десять сфирот Асия, называемых колесами, как известно. И также даже у зародыша в чреве матери есть эти десять сфирот, и не добавляется в нем никакого сосуда, когда вырастет, но не готовы эти сосуды к своей роли прежде, чем постигнет света, относящиеся к ним. И из-за этого мы называем в большинстве случаев сосуды по именам светов, облачающихся в них. А то, что пишет рав рядом о теле первого человека, что голова его – это Брия, как объясняется, Нешама и ХаБа”Д, а тело, которое есть ХаГа”Т, – это Ецира, как объясняется, что это Руах, а от хазе и вниз – это Асия, как объясняется, что это Нефеш, – это представление идет относительно светов, облаченных в него. И также с этой стороны определяются голова и ХаГа”Т до хазе как свойство девяти первых сфирот в теле, то есть Кетер и АБ”Е, а от хазе и вниз – только сфира Малхут в нем, называемая Асия. Таково это со стороны облачения светов в сосуды, ибо всякое раскрытие действия в сосудах – только согласно светам, облаченным в них.

Однако, в то время, когда нам нужно различать только относительно сосудов, как здесь, в понятии окрестности Субботы, где запрет лежит в основном на свойстве мест, то есть сосудов, тогда нам нужно различать в них десять полных сфирот КаХа”Б Зо”Н, называемых головой и АБЕ”А. Каждая из них выходит из свойства, что напротив нее в верхних корнях до возвышенных над возвышенными, путем корня и ветви. Поэтому присутствует это также и в материальном теле, как упомянуто выше.

И вот речение его: «когда достигли места окончания шестой сфиры нынешнего Ецира, сказал им: «Довольно!», и не распространялись, и не вошли в область четырнадцати упомянутых сфирот, а те остались пространством для клипот», как объяснено (стр. 1923 в оригинале, со слов «и шесть сфирот») в конце речи, что все эти три мира БЕ”А созданы из Нуква Ацилут, и даже мир Асия вышел из Нуква Ацилут, ибо верхний над ней был тогда действительно свойством Нуква Ацилут. Смотри там. И поэтому даже Асия может распространиться только до окончания хазе нынешнего Ецира, то есть только в размере шестнадцати сфирот, которые есть свойство Ацилут в БЕ”А, как упомянуто выше. Однако, от хазе и вниз, где они уже свойство БЕ”А также и со стороны сосудов, не могут распространиться из-за того, что сила окончания линии Бесконечного, благословен Он, возникшая в парсе Ацилут, начинает раскрывать свою власть в хазе Ецира, то есть после окончания головы и Ацилут БЕ”А, и поэтому не могут порождения Нуква Ацилут распространиться там. Ибо власть окончания линии Бесконечного, благословен Он, возникшая там, оставляет четырнадцать сфирот эти в свойстве пустого пространства. И это то, что сказано: «А те остались пространством для клипот». Как при первом сокращении стал этот мир свойством пустого пространства, как написано в первой части, также при втором сокращении стало место от хазе и вниз Ецира свойством пустого пространства. Ведь сила окончания в парсе под Ацилут начинает раскрываться там.

И сравни предмет с тем, что написано об Арих Анпин Ацилут, что этот экран, стоящий в устах Арих Анпин, выводящий Бина Арих Анпин вовне из головы, – нет у него никакого раскрытия на месте его выхода в его устах, а есть только на месте его хазе. Поэтому у Аба и Има, стоящих от уст до хазе его еще есть голова и три первых. И лишь Ишсу”Т, стоящие от его хазе и вниз, остаются из-за этого экрана в свойстве Ва”К без головы, как продолжали мы обо всем этом в предыдущих частях. Так и здесь сила окончания в парсе под Ацилут – это свойство уст головы относительно БЕ”А, и поэтому начинается только от хазе БЕ”А. Оттуда и вниз возникает пустое пространство для клипот, как упомянуто выше.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   33

Похожие:

Талмуд Эсер Сфирот iconЭта же книга в других форматах
Она написана на "женском иврите". В то время как мужчины учили Талмуд и другие религиозные произведения, написанные по-арамейски,...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
контакты
vb2.userdocs.ru
Главная страница