Талмуд Эсер Сфирот


НазваниеТалмуд Эсер Сфирот
страница4/33
Дата публикации29.03.2014
Размер4.01 Mb.
ТипДокументы
vb2.userdocs.ru > География > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   33

16) И получается, что все четыре мира АБЕ”А возникли и произошли от свойства отбора упомянутых семи царей. И запомни это правило, ибо это основа и корень, чтобы понять всю мудрость Каббалы, как подобает.
17) Однако, запомни и не забудь, что все четыре мира АБЕ”А произошли из двух свойств: первое – старый свет, называемый миром Некудим, и это свойство семи упомянутых царей; второе свойство – новый свет, называемый АВА”Я М”А-Альфин, когда вышло свечение из высшего лба Адама Кадмон. И два этих свойства – это захарим и некевот во всех четырех мирах АБЕ”А.
– Свет внутренний –
17). ^ Старый свет, называемый миром Некудим… Новый свет, называемый АВА”Я М”А-Алфин. Ибо света, выходящие в Ацилут, отбирают сосуды семи разбившихся царей согласно размеру высоты света. И света, выходящие в Ацилут, называются М”А, потому что каждый парцуф из Ацилут берет только свойство высоты М”А из парцуфа, что напротив него, из пяти парцуфим Адама Кадмон. Атик берет М”А парцуфа Кетер Адама Кадмон, Арих Анпин берет М”А парцуфа А”Б А”К, АВ”И берут М”А парцуфа Са”Г А”К, Ишсу”Т берут М”А парцуфа М”А А”К, Зо”Н берут М”А парцуфа Бо”Н А”К, как объясняется в «Бейт Шаар а-Каванот», пункт 151, в «Простом свете», смотри там. И эти высоты М”А постоянны в Ацилут, не уменьшатся вовек, и они отбирают напротив себя сосуды, относящиеся к ним, из семи разбившихся царей. И эти сосуды, отбираемые из разбиения, называются старым светом, или Бо”Н. И эти высоты Ацилут – свойство захарим пяти парцуфим Ацилут, а эти сосуды Некудим, отбираемые с их помощью из царей – свойство некевот пяти парцуфим Ацилут. А то, что рав именует сосуды, отбираемые из семи царей, старым светом, это потому что после отбора из разбиения возвращаются света Некудим облачиться в них, и поэтому именует их именем «старый свет», то есть света, которые уже использовались в мире Некудим прежде разбиения сосудов.
18) Вернемся же к первому понятию. Свойства захар и некева раскрываются только с АВ”И и вниз, ибо о свойстве Кетер сказано: «Узрите же ныне, что Я, Я это, и нет со Мной бога другого», ибо нет у Меня второй напарницы, то есть свойства Нуква, поэтому не можем мы упомянуть там о зивуге. Ведь не раскрывается там свойство некева. Поэтому начинаем обсуждать со свойства АВ”И и вниз, ибо уже раскрыта там некева, и есть там зивуг. И вот, известно, что невозможно отобрать никакую отборку искр святости в семи упомянутых царях, иначе как зивугом захар и некева, как написано.
– Свет внутренний –
18). «…Я, Я это, и нет со Мной бога другого», ибо нет у Меня второй напарницы, то есть свойства Нуква. Ведь на первый взгляд говорит рядом, что свойство Бо”Н, то есть старый свет, отобранный из семи царей, образует Нуквин для пяти парцуфим Ацилут. А если так, то есть Нуква также и в трех первых, и это сторона Бо”Н в них, как известно. А дело в том, что упомянутый отрывок говорит об окончательном исправлении, когда отменится второе сокращение, а первое сокращение вернется к своему полному становлению. Ибо тогда вернется М”А быть А”Б, и Бо”Н вернется быть Са”Г, как написал рав в «Древе Жизни», врата 10, глава 3. И тогда говорится «Нет бога со Мной», то есть нет у Меня напарницы (шитуфа), то есть свойство сочетания (шитуф) меры милосердия с судом, происходящем при втором сокращении. Ведь тогда возвращается первое сокращение к своему полному становлению.

И известно, что каждый из пяти парцуфим Ацилут вскармливается и получает от парцуфа, стоящего напротив него в Адаме Кадмон. И поскольку сочетание меры милосердия с судом начинается только ниже табура Са”Г Адама Кадмон, то есть на месте стояния трех первых Некудим, где есть тайна «Вав» АВА”Я Са”Г, поэтому также и сейчас не проявляется в Ацилут второе сокращение в парцуфим Атик и Арих Анпин, получающих от Гальгальта и А”Б Адама Кадмон, а только в «Вав» АВА”Я Са”Г, то есть от табура и вниз высоты АВ”И, называемой именем «живот АВ”И». И называется животом, потому что там место зародыша Зо”Н, ибо оттуда они получают сочетание меры милосердия с судом, а ведь это – все достоинство зародыша, как написано выше (стр. 974 в оригинале, ответ 13), смотри там.

И объясняется, что выше АВ”И не проявляется свойство живота, которое было бы пригодно для зародыша. Об этом пишет рав, что есть у нас право упоминать свойство зародыша внутри Нуквы только от АВ”И и вниз, ибо выше них свойство живота и второе сокращение не проявляются вообще, потому что там они относятся к парцуфим Гальгальта и А”Б Адама Кадмон, где нет второго сокращения ничуть. И смотри выше (стр. 463 в оригинале, ответ 1), что наполнение Йудин указывает на первое сокращение, а наполнение Альфин указывает на второе сокращение. По этой причине есть в «Вав» АВА”Я Са”Г наполнение «Алеф», поскольку второе сокращение начинает корениться там вместе с выходом трех первых Некудим. Поэтому становится эта «Алеф» наполнения «Вав» АВА”Я Са”Г свойством живота и корнем для АВА”Я-Альфин. Смотри там внимательно.
19) Дело в том, что после того, как отобраны сами свойства АВ”И с помощью того, что прежде них, о чем нет у нас права упоминать, вот затем совершают зивуг АВ”И вместе, чтобы отобрать части свойств Зо”Н. И тогда с помощью их зивуга отбираются эти искры частей Зо”Н и поднимаются снизу – с места, куда упали цари во время их смерти. И поднимаются вверх, и входят внутрь живота высшей Има, и остаются и задерживаются там все месяцы времени зародыша. Там они подслащиваются, и исправляются, и объединяются, и становятся свойством парцуфа, и рождаются, и выходят Зо”Н, как известно.
20) И знай, что в животе высшей Има отбираются только свойства Зо”Н Ацилут и не более. А в животе Нуква З”А отбирается голова мира Брия до АВ”И в Брия. И уже написали мы, что по причине возможности упоминать свойство зивуга только с АВ”И и вниз, поэтому мы включаем в эти наши слова все три высшие в Брия вместе. Однако, разумеющий поймет по своему истинному знанию.
– Свет внутренний –
20). ^ А в животе Нуква З”А отбирается голова мира Брия до АВ”И в Брия… Возможности упоминать свойство зивуга только с АВ”И и вниз. Уже объяснили в соседнем обсуждении, что поскольку в двух первых парцуфим Адама Кадмон не было начала второго сокращения, поэтому также и в двух первых парцуфим Ацилут, относящихся к ним, не проявляется Нуква второго сокращения. Смотри там. Таков же закон в двух первых парцуфим Брия – нет в них проявления Нуква, ибо это правило каждого парцуфа, получающего от парцуфа, стоящего напротив него в высшем. И поскольку они получают от двух первых парцуфим Ацилут, поэтому также и в них не проявляется Нуква. Подобным же образом в Ецира и в Асия.
^ 21) И после того в животе Има Брия отбираются Зо”Н Брия. И также подобным же образом будет отбор оттуда и вниз, ступень за ступенью, до конца всего мира Асия.
22) И вот смысл того, о чем мы сказали, что нет силы в АВ”И отобрать все ступени, что ниже их, полностью, а могут отобрать лишь свойство Зо”Н в своем мире, – смысл таков: достоинство всех искр, подлежащих отбору, не одинаково. Поэтому искры от свойства Зо”Н, близкие к поднятию их в АВ”И, могут отобраться и подняться до АВ”И и установиться там. Но во всех остальных ступенях оттуда и вниз нет силы подняться до места АВ”И, ибо их ступень весьма низменна. Ведь будь у них сила подняться до АВ”И, все они назывались бы одним лишь свойством Зо”Н и не были бы различными ступенями.
23) Выводится правило: есть способность у отбираемых искр отобраться, подняться и исправиться лишь той единственной ступенью, что над ними, и не может она поднять две ступени, как упомянуто выше.
* 24) К вопросу о разнице, что есть между миром Ацилут, и миром Брия, и миром Ецира, и миром Асия. Уже известили тебя, что четыре мира АБЕ”А включены в тайну четырех букв АВА”Я. Также известили тебя, что четыре буквы АВА”Я делятся в таком порядке: «Йуд» в Хохма, «Хей» в Бина, «Вав» в Тиферет, «Хей» в Малхут. Также буква «Йуд» в Ацилут, и это свойство АВА”Я-Йудин, дающее А”Б, что называется Хохма, тайной: «Все в мудрости сделал». Это сказано об Ацилут, как разъясняется на своем месте.
* «Врата предисловий», рассмотрение 6, о различии, которое есть между четырьмя мирами АБЕ”А (стр. 395, столбец первый).
25) И буква «Хей» в Брия, в свойстве АВА”Я, дающем Са”Г, тайной: «Има качается в кресле». И буква «Вав» в Ецира в свойстве АВА”Я-Альфин, дающем М”А, тайной: «Шесть сфирот качаются в Ецира». И буква «Хей» в Асия в свойстве АВА”Я-Хейин, дающем Бо”Н, тайной: «Малхут качается в Асия».
26) В соответствии с этим находим, что свойство мира Ацилут – Хохма, а свойство мира Брия – Бина, а свойство Ецира – в Тиферет, а свойство Асия – в Малхут. Все это объяснено, и нет надобности продолжать об этом. Ведь как сам мир Ацилут делится на четыре эти свойства, так и они включаются в эти четыре мира. И вот, напротив Ацилут сказано: «Все в мудрости сделал», ибо весь Ацилут произошел тайной Хохма (мудрость).
27) И вот объяснение предмета. Знай, что свет высшего Создающего открывается в Аба, называемом Хохма. И он скрыт внутри него без всякого экрана между ними. Ибо до Хохма называется открытой мыслью Бесконечного, но от Хохма и вниз свет Бесконечного не открывается в действительности. Однако, Аба облачается и распространяется в весь Ацилут, чтобы оживлять его. И известно, что Аба облачается внутрь Има, а Има – внутрь З”А, а З”А – внутрь Нуква.
– Свет внутренний –
27). Открывается в Аба… без всякого экрана… но от Хохма и вниз… Аба облачается внутрь Има, а Има – внутрь З”А, а З”А – внутрь Нуква. И в соответствии с этим затруднительно то, что сказали, что свет Аба распространяется в весь Ацилут. Затруднение соответствует объясненному в «Древе Жизни», врата 47, глава 1. Ведь Има получает свет только с помощью отдаления, а Зеир Анпин получает свет только с помощью окна и узкого отверстия, а Нуква получает свет только с помощью обоих – узкого отверстия, а также и отдаления. И только один Аба получает свет от Кетер в близости. Таковы четыре свойства, в которых разделились подробности Ацилут, смотри там. Согласно этому есть большое различие между светом Аба и светом Има, и тем более Зо”Н, и как сказать, что свет Аба распространяется в весь Ацилут до Нуква?

Надлежит же удивляться еще более этого, ибо он говорит в пункте 26, что как сам Ацилут делится на четыре свойства, так делятся на них четыре мира: Ацилут – Хохма, Брия – Бина, Ецира – З”А, Асия – Нуква. Получается, что весь Ацилут получает свет в близости от Кетер, а мир Брия получает только с помощью отдаления. А мир Ецира – с помощью окна и узкого отверстия. А мир Асия – с помощью обоих: узкого отверстия, а также и отдаления. Если так, затруднительно вдвойне: во-первых, как скажешь, что весь мир Ацилут – свойство Хохма, получающее свет от Кетер в близости, когда есть там все четыре свойства, а тогда есть там также и свойства отдаления и узкого отверстия. Во-вторых, после того, как вся великая разница между мирами – это только четыре этих свойства, так почему же не делают этого разделения в самом мире Ацилут?

И вот, во вратах 47, в главе 1, чувствует рав упомянутое затруднение, когда объясняет там разницу между четырьмя свойствами в самом мире Ацилут и между четырьмя свойствами, разделяющими между мирами АБЕ”А. Ибо в этих четырех свойствах в Ацилут нет никакого экрана вообще, то есть отдаление и узкое отверстие не делают разделяющего экрана. Но не так оно в свойствах между мирами АБЕ”А, где делают экраны, отделяющие от света. Смотри там. Однако, просто говорит, но не объясняет, почему не становятся разделяющими также в самом мире Ацилут.

И чтобы понять эти глубокие вещи, нужно сначала понять общее отличие мира Ацилут от трех миров БЕ”А. И должны вспомнить то, что написал рав выше (в этой части, пункт 3), что по причине второго сокращения возникла точка окончания для линии света Бесконечного, благословен Он, на месте хазе парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон, а это – парса, разделяющая между Ацилут и БЕ”А, таким образом, что от хазе и вниз ТНеХ”И Адама Кадмон возникает пустое пространство. Как упомянуто выше, в пункте 8, что внутренность в них, то есть две нижние трети Тиферет, образуют место мира Брия, а внешность, то есть НеХ”И, образует место для мира Ецира. И половина их внешности, то есть Малхут, образует место для мира Асия.

И воистину затем с помощью исправлений, обсуждаемых далее, протянулся также в эти БЕ”А свет десяти сфирот, и не остались они в свойстве пустого пространства. Но разница огромна, ибо десять сфирот-источников остались только в мире Ацилут, а эти десять сфирот, что распространились вниз от парсы в БЕ”А, уже не являются десятью сфирот-источниками, но они определяются только как свет порождения, как пишет рав далее в пункте 31.

С этим пойми, что эти три экрана Бина, Зеир Анпин и Малхут – отдаление, окно и узкое отверстие, и оба вместе – когда используются в мире Ацилут, не считаются экранами и задерживающими вообще. Ведь экран «отдаление» в Бина, как объясняется, что она отдаляет себя от Хохма и выбирает только хасадим тайной: «Ибо милости желает он», – он не влечет ей никакого уменьшения и сокращения на свет Хохма. Ведь она делает это только и своего стремления, а не от какой-либо задержки. И поэтому, когда Зеир Анпин поднимается к ней в качестве Ма”Н, она может повернуться с Хохма лицом к лицу и получает свет Хохма ради Зеир Анпин. И когда Бина передает свечение Хохма к З”А, она пользуется экраном окна и узкого отверстия, который есть Есодот АВ”И (как написано выше, стр. 1569 в оригинале, со слов «и этот, что возвращается»), ибо они в тайне двух венцов. Смотри там внимательно. Таким же образом получает Малхут свечение Хохма с помощью экранов узкого отверстия и отдаления в ней, как написано там. Получается, что эти три экрана не задерживают свет Аба, то есть Хохма, но наоборот они притягивают к ним свечение Хохма, и если бы не эти три причины, не были бы вообще Зо”Н способны получить свечение Хохма. Поэтому все парцуфим Ацилут определяются, что они вообще без экрана. Это тайна написанного в «Зоар», что в Ацилут Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они. «Он» объясняется: Бесконечный, благословен Он; Жизнь Его – свет Хохма, называемый Хая (жизнь); следствия Его – это три упомянутых экрана, которые создают следствие в виде распространение света Аба, то есть Хая, в весь Ацилут до Нуква. И они считаются все полным единством, ибо даже экраны там – не экраны, но напротив, они вызывают свечение Хохма.

Но не так оно во время, когда эти три экрана находятся в десяти сфирот БЕ”А, которые есть лишь свет порождения, а не сфирот-источники. Ведь уже заканчивается линия Бесконечного, благословен Он, выше парсы, как упомянуто выше. Находим, что экран отдаления, используемый в сфире Бина, уже не в тайне «Ибо милости желает он», то есть по собственному выбору хасадим, но уже добавляется на него сила окончания в парсе, что выше него, оканчивающая свет Хохма и не дающая ему распространиться ниже парсы. И получается здесь, что экран отдаления становится отделяющим хасадим от Хохма и воистину экраном на свет Хохма. Ведь сам экран отдаления не имеет никакого различия между Бина в Ацилут и светом Брия, и как он удерживает свет Хохма от Брия, так удерживает свет хохма от Бина в Ацилут. При всем том различие между ними велико безмерно. Ведь Бина в Ацилут хотя получает лишь хасадим без Хохма, все же определяется Бина как суть Хохма, ибо отдаление в ней от Хохма – только «Ибо милости желает он», только по причине стремления, и нет у нее препятствия получать свет Хохма в любое время, когда захочет этого. Но не таков свет Бина, качающийся в Брия, который уже отделен от Хохма напрочь. Ведь не может получать Хохма, даже если захочет получить, поскольку парса над ней уже оканчивает Хохма. Поэтому становятся Ацилут и Брия двумя мирами, отдельными полностью.

Таким же образом экран Ецира, который есть тот же экран, что и у З”А Ацилут, без какого-либо изменения. Но в З”А Ацилут не используется для задержки света Хохма, а как раз напротив, ибо он есть сама причина протягивания свечения Хохма к З”А, как упомянуто выше. Поэтому не определяется даже как какое-либо изменение от самого света, ведь без него не было бы света вообще, как упомянуто выше тайной: «Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они». Но не так оно, когда встает в мире Ецира, где он не выдерживает никак своей роли притягивать свет Хохма, будучи находящимся ниже парсы, которая оканчивает Хохма. Поэтому оказывается толщина экрана полностью открытой, и она отделяет даже от свойств трех первых мира Брия, и оказывается Ецира Ва”К без головы.

А смысл отделения от трех первых в том, что экран окна – это Есод Има, широкий в хасадим, и экран узкого отверстия – это Есод Аба, узкий в хасадим, но длинный в Хохма. И хотя Есод Има короток в Хохма, ибо это свойство «алеф», лишенная трех первых, при всем том в Ацилут, где есть зивуг АВ”И оказываются Есодот дополняющими друг друга. Ведь от одного лишь Аба не может З”А получить, поскольку узок в хасадим, и не может З”А получить Хохма без облачения в хасадим. Также и от одной Има не может получить, потому что Есод Има короток без трех первых – ведь это свойство «алеф», Ва”К без головы, как упомянуто выше. Однако, с помощью зивуга двух Есодот вместе, оказывается получающим изобилие хасадим от Есод Има, широкого в хасадим, и они образуют облачение, чтобы мог получить свет Хохма от Есод Аба, хотя он и узок от хасадим. Получается, что экран окна не отделяет три первых от З”А, но наоборот – без него не мог бы получить свечение Хохма от Есод Аба, ведь не было бы ему облачения в хасадим. А без облачения в хасадим нет никакой возможности для З”А получить Хохма, как написал рав во «Вратах намерений». Вот так экран окна делает обратное действие, что не только не отделяет его от трех первых, но и, напротив, притягивает к нему три первых.

Но не так оно в мире Ецира, который не может получить свечение Хохма от Аба из-за границы в парсе. Экран окна находится во всей своей силе, и он отделяет его от трех первых, будучи свойством «алеф», как упомянуто выше. Поэтому и оказывается мир Ецира Ва”К без трех первых. Находим, что на самом деле нет никакого изменения между экраном окна, используемым в З”А Ацилут, и экраном, стоящим в мире Ецира, но при всем том в Ацилут он становится привлекающим три первые, а в Ецира становится отделяющим от них.

Таким же образом в мире Асия, имеющем двойной экран – как от окна и узкого отверстия З”А, так и от отдаления из-за свойства сокращения в нем. Также и он на самом деле тот же экран, что использовался в мире Ацилут без какого-либо изменения. Но в Ацилуте он становился привлекающим притяжение Хохма, когда Ацилут получал с его помощью мохин свечения Хохма от З”А и от зивуга Есодот АВ”И, получаемого З”А. И поэтому не задерживает экран Хохма, но напротив, он привлекает притяжение свечения Хохма, а потому нет вообще отличия экрана от света там тайной: «Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они», как написано. Но не так оно в мире Асия, где экран не может продолжить свечение Хохма из-за силы парсы, которая под Ацилут оканчивает Хохма, как упомянуто выше. Получается, что толщина экрана раскрывается во всей своей силе и оставляет свет в совершенной малости. Это называется «три в трех», как написано далее.

И вот, объяснено хорошо, что на самом деле нет никакого различия в чем-либо между тремя экранами, находящимися в Бина, З”А и Нуква Ацилут, и тремя экранами, находящимися в трех мирах Брия, Ецира и Асия. И при все том в Ацилут они не экраны вовсе, и они считаются светом по сути тайной: «Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они». Но в трех мирах БЕ”А они действительно образуют экраны, задерживающие свет и очень уменьшающие его, ибо отдаление Брия делает ее действительно отдаленной от Хохма, и вовек не может получать Хохма. И экран окна уменьшает Ецира даже от свойства трех первых Брия, делая его свойством «алеф», как упомянуто выше. И двойной экран в Асия уменьшает его до свойства «три в трех».

И надлежит уразуметь здесь, что в этих трех экранах включены все запреты мира, как материальные, так и духовные, – грехи и духовные наказания, как объяснил я в моей книге «Лик научающий», ветвь 1. Там объяснил я это только лишь о свойстве «далет», ибо она корень, что начинается в Адаме Кадмон. И ты уже знаешь, что во втором сокращении поднялась нижняя «Хей», то есть свойство «далет», на место хазе в ТНеХ”И Адама Кадмон и окончила там линию Бесконечного, как упомянуто выше, и из-за этого огрубели три экрана в БЕ”А, показывая там всю их силу и толщину, как упомянуто выше. Вот и все суды, бывшие включенными в свойстве «далет», открылись здесь в БЕ”А. Вместе с этим уразумей также истинное объяснение «Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они», что сами те три экрана, находящиеся в БЕ”А, включающие все запреты мира, материальные и духовные, они же в Ацилут воистину в свойстве светов, ибо там они в свойстве «следствия Его», как упомянуто выше. И с этим пойми то, что написано в «Зоар» о Торе Ацилут, что нет там свойства негодного, нечистого и так далее, а вся она имена Святого, благословен Он, и даже имена Фараона и Лавана-арамейца и так далее и тому подобное, – все святое святых. Ведь даже те три экрана, включающие все виды запретов и судов, и негодное, и нечистое, они находятся там в тайне: «Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они». И это тайна: «Не водворится у Тебя зло», сказанное о том мире. Со сказанным досюда пойми все продолжение речей рава в этом рассказе.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   33

Похожие:

Талмуд Эсер Сфирот iconЭта же книга в других форматах
Она написана на "женском иврите". В то время как мужчины учили Талмуд и другие религиозные произведения, написанные по-арамейски,...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
контакты
vb2.userdocs.ru
Главная страница