Талмуд Эсер Сфирот


НазваниеТалмуд Эсер Сфирот
страница33/33
Дата публикации29.03.2014
Размер4.01 Mb.
ТипДокументы
vb2.userdocs.ru > География > Документы
1   ...   25   26   27   28   29   30   31   32   33

^ Ответы по темам
254) Место трех миров БЕ”А образуется из сосудов обратной стороны парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон, внутрь которого облачается парцуф Некудот Са”Г Адама Кадмон. Две нижние трети Тиферет до конца Тиферет становятся местом мира Брия, из НеХ”И происходит место мира Ецира, а Малхут становится местом мира Асия. (Пункт 1)
255) Поскольку парцуф Некудот Са”Г спустился и облачился внутрь парцуфа «от табура и вниз внутреннего Адама Кадмон», называемого М”А и Бо”Н Адама Кадмон, то соединились Бина и Малхут друг с другом. Ведь Некудот Са”Г – это тайна первой «Хей», то есть Бина, а ТНеХ”И Адама Кадмон от табура и вниз внутреннего Адама Кадмон – это тайна нижней «Хей», то есть Малхут. И тогда приняла Бина форму Малхут, то есть возникло место сокращения в Бина, и поднялась оканчивающая Малхут на место Бина тела, называемой Тиферет, а Малхут, совершающая зивуг, поднялась в Бина головы, называемую отверстиями глаз. И это называется вторым сокращением. Ведь первое сокращение было только в Малхут, а девять первых были свободны от всякого сокращения. Но сейчас, когда поднялось место сокращения в Бина, и установились глаза, то есть Хохма головы, вместе с Бина в качестве Нуква, то теперь все девять нижних от Хохма и вниз включены в сокращение.

А поскольку оканчивающая Малхут поднялась в хазе, а это половина Тиферет, как упомянуто выше, то вышли сосуды, что от хазе и вниз, в качестве пустого пространства, как точка этого мира из-за первого сокращения. И эти сосуды, опустошенные от всего света, стали местом БЕ”А: из двух нижних третей Тиферет возникло место Брия, из НеХ”И – Ецира, а из Малхут – Асия. (Пункты 2-6)
256) Подъем оканчивающей Малхут к половине Бина тела, то есть Тиферет, привел к удалению света из всех сосудов, которые от табура и вниз Адама Кадмон. Ибо оканчивающая Малхут задерживает высший свет, чтобы он не светил от нее и вниз. И остались сосуды пустым пространством, а свет поднялся вверх над точкой нового сокращения в Тиферет, то есть над табуром. (Пункт 3)
257) Поднялась Малхут, совершающая зивуг, с места рта на место половины Бина головы после утончения экрана до свойства «бет» облачения и «алеф» толщины, называемого глазами, и тогда произошел зивуг на месте отверстий глаз, откуда вышли десять сфирот Некудим. (Пункт 9)
258) Высота зивуга на десять сфирот Некудим вышла в отверстиях глаз Са”Г Адама Кадмон, как упомянуто выше в ответе 4, который является верхним над десятью сфирот Некудим. И известно, что основа высоты остается в верхнем, а ветвь этой высоты спускается к нижнему. И поэтому высота Некудим в верхнем спустилась вниз под табур верхнего и облачилась там в его внутренность, называемую М”А и Бо”Н Адама Кадмон. А высота нижнего, то есть десять сфирот Некудим, спустилась вниз под табур и облачилась снаружи на ТНеХ”И Адама Кадмон. (Пункты 2 и 6)
259) После того, как оканчивающая Малхут поднялась на место Бина тела, и прежде, чем поднялась Малхут, совершающая зивуг, в Бина головы на место зивуг, чтобы вывести высоту Некудим, – в это время упали сосуды, которые от хазе и вниз, под окончание ног Адама Кадмон, то есть под точку окончания первого сокращения. (Пункт 3)
260) Третье свойство внешности – это внешность от внешности с тыльной стороны, то есть Малхут. Относительно нее нет здесь дополнительного падения из-за второго сокращения, поскольку она уже является окончанием ног Адама Кадмон еще с первого сокращения. Но после того, как уже упали две части внешности, верхние над этой Малхут, и стали пустым пространством, то они причинили ей дополнительную тьму, ибо она несомненно спустилась еще ниже их. И тогда стала также и Малхут относительно себя пустым пространством и сосудом опустошенным. (Пункт 5)
261) Потому что они упали в круг, наиболее близкий к центральной точке, где заканчивается свечение окружающих светов и их свойство пустого пространства. А если бы упали еще ниже, то есть дальше от центральной точки, то там свечение окружающих светов сильнее, ибо в кругах нет верха и низа, а конец их – в их центре. И всякий, что дальше от центра, он более значителен и более светел. Поэтому не могли сосуды занять все место окружающего света йошер, а лишь немного, то есть наиболее внутренний круг, наиболее близкий к центральной точке – наиболее темный. (Пункт 3)
262) В то время, когда поднялась оканчивающая Малхут на место хазе парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон, а Малхут, совершающая зивуг, – на место отверстий глаз, еще прежде, чем произошел зивуг в отверстиях глаз Са”Г Адама Кадмон, отделились света Зо”Н, которые были в сосудах головы, вышли из внутренних сосудов и стали окружающими для светов Хая и Ехида. И эти окружающие света вышли и окружили вокруг центральную точку первого сокращения, то есть под окончанием ног Адама Кадмон, ибо все еще не была установлена точка окончания второго сокращения, потому что еще не вышел зивуг на экран в отверстиях глаз. Ведь точка окончания устанавливается только силой зивуга на экран, ударяющий в свет и отталкивающий его обратно. Этим он делает границу и окончание. Поэтому эти окружающие света, что удалились из Зо”Н головы, прежде зивуга в отверстиях глаз выходили и окружали вокруг точку окончания первого сокращения.

И кроме упомянутого окружающего света, который был в сосуде и удалился из него из-за подъема Малхут на место Бина, как упомянуто выше, затем, после того, как уже совершился зивуг на экран в отверстиях глаз, были вынуждены света Хая и Ехида остаться снаружи из-за нехватки сосудов Зо”Н, которые вышли из внутренних сосудов головы. Поэтому света вышли и окружили десять сфирот Некудим в виде окружающих Хая и Ехида. И эти окружающие света – это основа окружающих Хая и Ехида Некудим, потому что вышли силой зивуга на экран, и у них уже есть новая центральная точка второго сокращения, образованная силой нового экрана в отверстиях глаз. Поэтому они окружают вокруг центра второго сокращения, а это точка окончания мира Ацилут, а не вокруг центральной точки первого сокращения, как это делали прежние упомянутые окружающие света, окружавшие вокруг ног Адама Кадмон. Более того, новые окружающие света, вышедшие от зивуга, притянули к себе также и прежние окружающие света, которые окружали под окончанием ног Адама Кадмон, и теперь также и они окружают вокруг центральной точки второго сокращения.

Вот и объяснено, что два вида окружающих светов йошер и игулим было здесь. Первый – это света Ехида и Хая, которые были в сосудах головы и удалились оттуда из-за подъема Малхут на место Бина. И о них говорит рав, что они окружают вокруг окончания ног Адама Кадмон. А второй вид окружающих светов – это те, что вышли благодаря зивугу на экран. Экран, поднявшийся на место Бина, не дал им войти в голову. И о них говорит рав, что они окружают вокруг НеХ”И Адама Кадмон, то есть вокруг десяти сфирот Некудим, облачающих НеХ”И Адама Кадмон, то есть вокруг центра второго сокращения, как объяснено. (Пункты 3 и 6)
263) Света Хая и Ехида прямого света, которые не смогли войти в сосуды головы из-за экрана, что поднялся на место отверстий глаз, окружают вокруг НеХ”И Адама Кадмон. И смотри выше ответ 262 о втором виде окружающего света. (Пункт 3)
264) Окружающие света игулим и йошер, а это Хая и Ехида, выходят во время зивуга, совершаемого на экран в отверстиях глаз, как упомянуто выше в ответе 262. Поскольку нет для них места войти во внутренние сосуды, поэтому выходят и становятся окружающими. Но йошер возникает только с помощью распространения Малхут головы сверху вниз в десять сфирот тела, и это происходит после выхода окружающих. И хотя десять сфирот головы выходят почти наравне с окружающими игулим, однако, десять сфирот головы все еще не считаются внутренними сосудами, ибо это только корни сосудов. (Пункт 6)
265) Смотри выше ответ 262 о первом виде окружающего света.
266) Потому что игулим, которые уже вышли с помощью зивуга, произошедшего на новый экран второго сокращения, должны были закруглиться вокруг центральной точки второго сокращения, а это на месте хазе парцуфа НеХ”И Адама Кадмон. Из-за этого получается, что место окончания ног Адама Кадмон – намного более превосходное, чем место точки второго сокращения, потому что оно далеко от новой центральной точки. Поэтому считается, что новые игулим затолкнули сосуды обратно на их место наверху, то есть на место хазе парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон. (Пункт 6, в «Свете внутреннем», со слов «И были изгнаны»)
267) Хотя у игулим была сила затолкнуть их с места окончания ног Адама Камдон, так как из-за нового центра второго сокращения стало место окончания ног Адама Кадмон более превосходным, чем под парсой Некудим, и поэтому изгнали их обратно наверх на место хазе, все же не смогли игулим изменить своего порядка, чтобы были упорядочены именно как круги, чтобы Асия стала наверху, а Брия – внизу. Ведь в конце концов сами они от сосудов йошер пришли, и в них существует верх и низ в сосудах йошер ТНеХ”И Адама Кадмон. Поэтому немедленно, когда пришли сосуды обратно на свое место, поднялся наиболее превосходный, то есть две трети Тиферет, как высший среди них, а худший, то есть сосуд Малхут, спустился ниже всех, как и подобает сосудам йошер. И несмотря на то, что согласно свечению окружающих светов оказывается Малхут, то есть Асия, на самом превосходном месте, это не идет сейчас в счет нисколько, ибо они получают в общем от окружающих, ведь это – сосуды йошер. Таким образом, игулим правили над ними, только чтобы затолкнуть их с места окончания ног Адама Кадмон обратно на их место, но не правили над ними, чтобы перевернуть порядок йошер в них на порядок игулим. (Пункт 8)
268) Первое – что всякий более тонкий отбирается прежде, а за ним немного более худший, чем он, пока самый худший среди всех не будет отобран последним из всех, а настолько грубый, что нечего больше отобрать из него, останется в качестве клипот. Второе – что прежде, чем будет отобрана вся верхняя ступень, нет никакого начала отборки нижней. И это потому что всякий нижний отбирается вместе с величием верхнего, поскольку сосуды обратной стороны верхнего соединены с лицевыми сосудами нижнего, то есть АХа”П верхнего соединены с Г”Э нижнего. И во время величия верхнего, когда он поднимает свой АХа”П, чтобы восполниться десятью сфирот, получается, что в это время поднимаются Г”Э нижнего и отбираются вместе с АХа”П верхнего, как известно. (Пункты 14 и 15)
269) В парцуфим Адама Кадмон было женское свойство только в Малхут, но девять первых были свободны от всякого сокращения и суда. Да и Малхут эта не считается женским свойством, пригодным для построения мира, ибо о ней увидел, что не может мир устоять, и встал, и совместил с ней меру милосердия, и это Малхут второго сокращения, совмещенная с мерой милосердия, от которой начинается строительство мира к существованию. Поэтому женское свойство раскрывается только на месте, где второе сокращение уже укоренено, то есть начиная со свойства Ишсу”Т, считающегося животом АВ”И. Это тайна «Алеф» в наполнении «Вав» АВА”Я Са”Г. Эта «Алеф» есть тайна начала, начинания и укоренения второго сокращения. Это существует как в пяти общих парцуфим Ацилут, где женское свойство раскрывается только от хазе и вниз АВ”И, что называется Ишсу”Т, так это и в каждом частном из парцуфим Ацилут. Ведь в каждом частном парцуфе есть АВА”Я, а раскрытие женского свойства есть только в «Вав» АВА”Я. Причина в том, что каждое свойство берется от свойства, что напротив него в Адаме Кадмон – как в двух первых парцуфим Адама Кадмон еще нет никакого начала второго сокращения, а только в третьем парцуфе, то есть в Са”Г, да и там второе сокращение коренится в Некудот Са”Г под табуром Са”Г Адама Кадмон; так и в парцуфим Ацилут начинает корень сокращения быть задействован только от хазе и вниз третьего парцуфа, то есть АВ”И на высоте Са”Г. Они получают от Са”Г Адама Кадмон, поэтому их «от хазе и вниз» подслащено мерой милосердия таким образом, чтобы было пригодно для зивуга и для зародыша Зо”Н, но не выше хазе АВ”И, и тем более в двух первых парцуфим Арих Анпин и Атик. (Пункт 18)
270) Это означает «сочетание меры милосердия с судом», возникающее при втором сокращении. И это не различимо в Атик и Арих Анпин, получающих от свойств, что напротив них, то есть от Гальгальта и А”Б Адама Кадмон, но только от хазе и вниз АВ”И, протягивающихся от Са”Г Адама Кадмон, как упомянуто выше в ответе 269.
271) Потому что эти экраны в Ацилут не задерживают свет Хохма, а наоборот – они протягивают свет Хохма. Ведь даже экран свойства «бет», желающий хасадим больше, чем Хохма, тоже поднимается получить Хохма в любом случае ради З”А. Но иначе в трех мирах БЕ”А – там полные экраны, отделяющие хасадим от Хохма. И даже в мире Брия, где есть три первых, это не сущность трех первых Бина, а только сила ее трех первых, ибо хасадим Бина отделены от Хохма полностью из-за парсы, включенной там в этот экран. (стр. 1903 в оригинале, со слова «Открывается»)
272) Источник лицевых сосудов – Некудим в малости. Ведь свет из отверстий глаз распространился в ХаБа”Д ХаГа”Т семи нижних до их хазе, и лишь под ними простерлась парса, то есть окончание второго сокращения. И получается, что в этих сосудах вовсе нет силы сокращения, ибо они завершились над парсой. А источник сосудов обратной стороны – в сосудах от хазе и вниз семи нижних Некудим, которые находятся под парсой Некудим. Во время величия Некудим они объединились с лицевыми сосудами семи нижних, и стали одним парцуфом, и получили высший свет вместе с лицевыми сосудами, и поэтому разбились и те, и другие – с лика и с тыла вместе. Ибо сосуды обратной стороны не были пригодны получить высший свет, будучи под парсой, и поэтому вызвали разбиение также и для лицевых сосудов, с которыми были тогда объединены. И поэтому во время исправления поднимаются сосуды обратной стороны выше парсы, и там возможно для них получить высший свет. И все же остается большое различие у сосудов лицевой стороны, у которых источник – в свойстве Ацилут, то есть выше парсы, и все разбиение у них было только из-за их объединения с обратной стороной, с сосудами обратной стороны, источник которых – в свойстве ниже парсы, и разбиение которых было из-за них самих. Поэтому сила суда лежит на них, и из-за этого называются обратной стороной. И так называются сосуды внешности парцуфа, источник которых – снаружи Ацилут, то есть снаружи парсы. (Пункт 1)
273) Сосуды от хазе и вниз семи нижних Некудим, то есть свойство «от хазе и вниз» парцуфа Некудот Са”Г Адама Кадмон, что вышли под точку окончания второго сокращения, стали свойством пустого пространства и не пригодны более получить свет, как известно, – это источник, из которого отбираются сосуды обратной стороны Зо”Н. Однако, прежде разбиения сосудов вообще не были пригодны получить еще высший свет, находясь уже ниже оканчивающей Малхут. Но по причине разбиения сосудов, когда семь нижних Некудот разбились с лика и с тыла, и также лицевые сосуды спустились в БЕ”А и умерли вместе с сосудами обратной стороны, – тогда смешались все сосуды и искры друг с другом настолько, что нет у тебя искры среди них, которая не состояла бы из всех АБЕ”А, то есть как из всех сосудов лицевой стороны, так и из всех сосудов обратной стороны, ибо так смешались и включились друг в друга.

И вот, сначала были отобраны только лицевые сосуды, и из них выстроены Ва”К и точка З”А, которые целиком – лицо, и не случится в них более уменьшения никогда. Ведь их разбиение сначала не было из-за них самих, а только из-за их отборки с обратной стороной. И поэтому после того, как отобраны один раз сами по себе, более нет в них прикрепления для внешних. А после того отобрана обратная сторона, включенная в лицевые сосуды, то есть в то время, когда лицевые сосуды были в своем разбиении в БЕ”А, включились в них сосуды обратной стороны, и они также были отобраны в Ацилут, и возникла из них обратная сторона Зо”Н. (стр. 1954 в оригинале, со слов «И объяснение их»)
274) Сосуды лика и тыла Некудим содержат 320 искр. От свойства «от хазе и вверх» – это девять первых каждого царя из восьми разбившихся царей, то есть девять раз по тридцать два, что в исчислении 288. А от свойства «от хазе и вниз» – это Малхут каждого свойства из четырех свойств, что в восьми царях, и это тридцать две Малхут, то есть тридцать две искры, у которых нет отборки прежде окончательного исправления. И вот, если бы не разбились сосуды лицевой и обратной сторон, то не смешались бы сосуды лицевой стороны с сосудами обратной, то есть 288 искр с тридцатью двумя искрами, и не было бы никакого исправления для сосудов обратной стороны даже при окончательном исправлении. Но благодаря смешению 288 с тридцатью двумя включились друг в друга так, что нет маленькой искры в разбиении, которая не состояла бы из всех 320 искр. Тогда идут и отбираются сосуды обратной стороны для Зо”Н и для парцуфим БЕ”А на протяжении шести тысяч лет, и с помощью этого исправляется при окончательном исправлении также и свойство каменного сердца. Получается, что спуск 288 искр и их смешение с тридцатью двумя искрами повлекло оживление всех сосудов восьми царей и даже для каменного сердца в них. (стр. 1953 со слова «Но»)
275) Известно, что семь нижних Некудим разбились с лика и с тыла, смешались и включились друг в друга настолько, что нет маленькой искры, которая бы не состояла из всех 320 искр, то есть из всех свойств и сосудов АБЕ”А. И поэтому определяется в них, что лицевая сторона включена в обратную, а обратная сторона – в лицевую. Из самой лицевой стороны отбираются сосуды малости З”А, а это ХаБа”Д ХаГа”Т сосудов и ХаГа”Т НеХ”И светов. А из обратной стороны, включенной в лицевые сосуды, отбираются все сосуды обратной стороны Зо”Н, приходящие к ним во время величия. Из сосудов лицевой стороны, включенных в обратную, отбираются все парцуфим БЕ”А, а из обратной стороны, включенной в парцуфим БЕ”А, то есть из точки хазе в них, отбирается душа первого человека. (стр. 1955 в оригинале, со слов «И напротив»)
276) Соотношение парцуфим БЕ”А с душой первого человека – как соотношение З”А с его Нуква. Как З”А – это свойство лицевых сосудов ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, но это лицо обратной стороны, как упомянуто выше в ответе 275, и как Нуква З”А – это свойство хазе З”А, также и душа первого человека – это хазе парцуфим БЕ”А, как упомянуто выше в ответе 275. (стр. 1955 в оригинале, со слов «И свойство»)
277) Душа первого человека – это действительно свойство «далет», то есть Малхут первого сокращения, которая сократилась, а тело его – это точка этого мира, и все это только согласно их источнику. Ведь первый человек родился в мире исправления, когда уже подсластилось свойство «далет», то есть мера суда, мерой милосердия, то есть свойством «бет» – Бина. И это тайна: «И сотворил Всесильный человека, прах из земли». Просто «прах» – это точка этого мира, называемая прахом, но «прах из земли» указывает, что уже подсластилась в Бина, называемой землей. Страна Эдомская – Малхут, включенная в Бина. И он утончился настолько во время своего образования, что не было у него от этого мира ничего, ведь даже его тело было из Ва”К Ецира, стоящих на месте шести первых мира Брия. А на втором и третьем этапах накануне Субботы утончился еще более, как известно. (стр. 1955 в оригинале, со слов «И объяснено»)
278) Потому что источник души первого человека – это свойство «далет», как упомянуто выше в ответе 277, и оно называется центральной точкой, так как это полюс, который, чтобы его исправить, окружают все миры. Поэтому также и первый человек, источник которого – свойство «далет», включает все миры, и когда он исправляет себя, то все миры исправляются с его помощью. (Там же)
279) Храм этого мира – это свойство Брия этого мира, однако, человек из праха высшего Храма сотворен, а это на самом деле прах мира Брия, то есть из точки хазе мира Ецира, которая стояла тогда в точке хазе мира Брия, и эта точка хазе называется «прах из земли». (стр. 1955 в оригинале, со слов «И это»)
280) Первый этап – это накануне Субботы во время рождения первого человека, когда его голова и горло, а это мир Брия и три первых Ецира, были в Эденском саду. Голова, то есть десять сфирот Брия, были в З”А Ацилут, а горло, то есть четыре первых Ецира, было на месте Нуква З”А Ацилут. ХаГа”Т до хазе первого человека, то есть шесть нижних Ецира, были в шести первых Брия до хазе Брия. Две нижние трети Тиферет первого человека, то есть четыре первых Асия, были в четырех нижних мира Брия. НеХ”И первого человека, то есть шесть нижних Асия, были в шести первых Ецира до его хазе, где и проходило окончание всех БЕ”А и святости, в тайне: «Сказал Своему миру “Довольно! И не распространяйтесь более”». А от хазе Ецира и вниз до этого мира было пустое пространство – постоянный отдел для клипот.

Второй этап – это накануне Субботы в пятом часу, когда Зеир Анпин поднялся к Арих Анпин, а Нуква – к Аба и Има, Брия – к Ишсу”Т, Ецира целиком – к З”А, а четыре первых Асия – на место Нуква З”А. И шесть нижних Асия на месте шести первых Брия, и это место шести первых Брия было свойством «зародыш города», считающимся выступающим из Ацилут. И это тайна семидесяти локтей и остатков, добавляемых к городу, то есть семь сфирот – ХаБа”Д, ХаГа”Т и точка хазе, а остатки – это шаг наружу, включенный в точку хазе. От хазе Брия и вниз начинались две тысячи локтей окрестности Субботы, то есть до хазе нынешнего Ецира, где находилось пустое пространство без святости и без клипы. А от хазе Ецира и вниз – это снаружи окрестности, где есть постоянный отдел для клипот.

Третий этап – это накануне Субботы после полудня, когда поднялись также и шесть нижних Асия в Ацилут, и стала Асия лицом к лицу с Ецира. И окончание окрестности святости поднялось на место парсы, и отменилось также свойство «зародыш города». И были тогда все шестнадцать сфирот, а это десять сфирот Брия и шесть первых Ецира, в качестве двух тысяч локтей окрестности Субботы. (Пункты 64-90)
281) Хотя на третьем этапе накануне Субботы после полудня была уже вся Асия в Ацилут лицом к лицу с Ецира, которая тогда находилась в свойстве З”А, все же относительно будней было это еще спиной к спине. И это потому что не может быть Асия отобрана целиком до свойства «лицом к лицу» иначе, как через Ма”Н Малхут, а все отборки, совершившиеся тогда, были только через Ма”Н Има. Объяснение: основа всего исправления, совершаемого в мире Ацилут, – это утаение Малхут в Голове Непостигаемой. Поэтому также и во время спуска нижней «Хей» ко рту, она спускается не к Малхут, а только в Есод Малхут, включенному вместе с Малхут Има. И благодаря этому сохраняются мохин, чтобы не распространились ниже парсы. Однако, это также является причиной того, что каменное сердце не может получить никакого исправления на протяжении сокрытия Малхут, потому что это тридцать две Малхут семи нижних Некудим, и поэтому они нуждаются в Ма”Н Нуква, а она утаена в Голове Непостигаемой, и нет на нее зивуга прежде окончательного исправления. Поэтому мир Асия, а это свойство Малхут, не может быть отобран со стороны Ма”Н Има, кроме ее четырех первых, но семь нижних Асия получили тогда только свечение «Спины их – в дом» от Има, то есть свет Има скрывал эти «спины» Асия, что не были отобраны, чтобы не было в них прикрепления для внешних. И это тайна исправления «спиной к спине… а лица обращены наружу». И получается, что в этой обратной стороне Асия прикрепляются все клипот каменного сердца, но свет Има охраняет их от внешних. И также было на третьем этапе кануна Субботы после полудня, когда с помощью света Субботы, охранявшем Асия, она могла подняться целиком в Ацилут на равной высоте с Ецира, однако, еще оставалась ее обратная сторона без отборки, и клипот были еще прикреплены там между прилепившимися. Получается, что хотя уже была Асия в мире Ацилут, все же еще были в ней добро и зло, то есть корень каменного сердца, который не отбирается иначе, как с помощью Ма”Н Малхут, а это будет только в грядущие времена, когда раскроется Малхут с места Головы Непостигаемой. (стр. 1920 в оригинале, со слов «И хотя»)
282) Касание означает уравнивание формы. А поскольку обратная сторона Асия еще не была отобрана тогда, ибо нуждается она в Ма”Н Нуква, и еще находится там между прилепившимися прикрепление клипот каменного сердца, то получается еще Асия – спиной к спине, то есть охраняется и скрывается в свете обратной стороны Има. И это тайна: «касалась и не касалась этого мира», ибо со стороны свечения света Има она удалена от этого мира на три мира – ведь с помощью света Има поднялась в Ацилут. Однако, со стороны прикрепления внешних между прилепившимися, где находится корень каменного сердца, она касается нашей земли, а это остатки клипот каменного сердца. И если бы это было открыто, упала бы к окончанию ног Адама Кадмон и касалась бы нашей земли. (стр. 1920 в оригинале, со слов «И это»)
283) Поскольку внутренние АВ”И утаены, поэтому подъем З”А к Арих Анпин считается только Ва”К от Хая, и поэтому эти мохин помогают подняться только четырем первым от Ецира в Ацилут, но никак не семи нижним, ибо семь нижних Ецира, то есть свойство тела, нуждается в трех первых Хая, передаваемых сверху вниз, а Ва”К Хая получают только снизу вверх. (Пункт 56)
284) Это из-за утаения Малхут в Голове Непостигаемой, и нет на нее зивуга в течение шести тысяч лет, когда отборки не поднимаются из Ма”Н Нуква, а только из Ма”Н Има. Поэтому, хотя З”А поднялся в Арих Анпин и постиг свойство Ехида, – это только «от хазе и вверх» Ехида, относящееся к Има. Однако, «от хазе и вниз» Ехида, относящееся к Малхут, – не смог получить этот свет Ехида, ибо необходим Ма”Н Малхут. И получается из-за этого, что также и от Асия не смогли подняться в Ацилут свыше четырех первых, для которых достаточен свет Ва”К Хая. Ведь голова – это свойство снизу вверх, но семь нижних Асия, то есть свойство тела, нуждается в трех первых Ехида, передаваемых сверху вниз, и поэтому остается в Брия. (Пункт 80)
285) Таково правило: верхний отбирает только ступень, ближайшую к нему. Поэтому все отобранное в животе Има – это З”А. А поскольку Нуква уже была на месте Има, поэтому Брия, отобранная с ее помощью, стала в свойстве Зеир Анпин. (Пункт 56, в «Свете внутреннем», со слов «И шесть»)
286) Все отобранное в З”А – это свойство Нуква, но поскольку есть два состояния в Зо”Н – «спиной к спине» и «лицом к лицу», а миры еще были спиной к спине, поэтому также и Брия, уже бывшая в свойстве З”А, могла отобрать только Нуква в «спиной к спине», стоящую от хазе и вниз З”А. Поэтому в Ацилут поднялись только четыре первых Ецира, а шесть нижних остались в Брия. (Там же)
287) Все отобранное в Нуква Ацилут – это свойство Брия. И поскольку Ецира была в свойстве Нуква Ацилут, поэтому мир Асия, отобранный с ее помощью, стал как Брия. Но так как только четыре первых Ецира были на месте Нуква, а шесть нижних ее были в Брия, поэтому проявляется это различие также и в Асия, где лишь четыре первых Асия были в четырех нижних Брия, а шесть нижних Асия были в шести первых Ецира. (Пункты 56 и 57)
288) Смотри выше ответ 281.
289) Потому что нет здесь места воображаемого, чтобы сказать, что поднялась с места на место, а понятие подъема означает уравнивание формы. Поэтому, когда ты говоришь, что Брия поднялась в Ацилут, непременно, что уравнялась форма ее с Ацилут, и она действительно как Ацилут. (Пункт 60, «Свет внутренний», со слова «Брия»)
290) Арих Анпин облачает семь нижних Атик, стоящих на месте семи нижних Некудим, а это З”А Некудим. Получается, что Арих Анпин стоит на месте Зеир Анпин. Поэтому место Арих Анпин должно быть местом З”А. (Пункт 81)
291) Арих Анпин стоит на месте семи нижних Некудим, как упомянуто выше в ответе 290. Ведь голова Арих Анпин облачает ХаГа”Т Атик, стоящие на месте ХаГа”Т Некудим. А Аба и Има облачают от рта и вниз Арих Анпин, где находятся НеХ”И Атик, стоящие на месте НеХ”И Некудим. Получается, что АВ”И стоят на месте Нуква З”А, а это – НеХ”И Некудим. И вот, БЕ”А есть свойство «от хазе и вниз» семи нижних Некудим, что во время разбиения сосудов разбились и умерли по причине распространения вниз под парсу. А сейчас в мире исправления должны они подняться и исправиться над парсой. Получается, что БЕ”А должны занять свойство «от хазе и вниз» З”А. И вот, когда З”А занимает место Арих Анпин, получается, что БЕ”А должны облачить его «от хазе и вниз», то есть постоянное место «от хазе и вниз» Арих Анпин, где стоят сейчас Ишсу”Т и Зо”Н: Брия должна облачить место Ишсу”Т, Ецира – место З”А, а Асия – место Нуква Ацилут. (Пункт 81)
292) Смотри выше ответ 284.
293) Шесть первых Брия считаются свойством выступания из Ацилут, ибо они согласно своему источнику – две трети Тиферет, то есть Ишсу”Т тела, которые не получили сокращения из-за самих себя, ибо их суть подобна Бина, то есть свет хасадим, который не получает никакого уменьшения и сокращения. И поэтому с этой стороны считаются шесть первых Брия как будто они еще тело Ацилут, но со стороны того, что они являются корнем Зо”Н, уменьшились, получили на себя сокращение и вышли наружу из Ацилут. И определяется выход этот подобно выпиранию наружу из тела из-за зародыша, а не из-за самих себя. Смотри выше ответ 34. (Пункт 83)
294) «Этот мир» – это свойство «далет» и остатки клипот каменного сердца, однако, парцуфим святости были отобраны только от 288 искр, а тридцать две искры каменного сердца были оттогнуты от них, и вместо них получили тридцать две части Малхут Има. И получается, что нет в них свойства каменного сердца вовсе. Подобным же образом были отобраны НаРа”Н и тело первого человека, то есть были отторгнуты от него все тридцать две искры каменного сердца, и на их место получил тридцать две Малхут Има. И это тайна того, что у первого человека «не было от мира сего нисколь». (стр. 1942 в оригинале, со слов «и с этим»)
295) Смотри выше ответы 273 и 274.
296) После того, как упали семь царей ликом и тылом в БЕ”А, также и место БЕ”А распространилось на лицевую и обратную стороны, то есть на место ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, где возникло место для сосудов лицевой стороны. А от хазе и вниз, то есть ТНеХИ”М, стало местом для обратной стороны. Поэтому спустилась граница парсы на место хазе совокупности БЕ”А, и сейчас это хазе Ецира, и до туда могла распространиться святость БЕ”А. Но оттуда и вниз, то есть место обратной стороны, также и теперь остается обязательно пустым пространством, и становится постоянным местом для клипот. Смотри выше ответ 103. (Пункт 97)
297) Смотри выше ответ 296.
298) Действительно, свойство клипот, а это и есть смерть, присутствовало в мире, однако, мир был в состоянии свободы от ангела смерти, ибо не было у него никакой власти повредить чему-либо. А из-за греха дана ему власть. (стр. 1943 в оригинале, со слов «И получается»)
299) Невозможно поднять Ма”Н Нуква прежде окончательного исправления, поскольку Малхут утаена в Голове Непостигаемой, и нет на нее никакого зивуга. А все произведенные отборки определяются как Ма”Н Има, потому что тридцать две Малхут всегда отторгнуты от 320 искр, и тридцать две Малхут Има приходят на их место, как известно. (стр. 1945 в оригинале, со слов «Таким образом»)
300) Ибо протянул света в то время, когда еще не были отобраны Ма”Н Малхут, и поэтому не было там Нуква, готовой получить эти света. И получается, что света вышли в качестве мужского начала без женского, и это тайна «выделения семени без зивуга мужского и женского». (стр. 1946 в оригинале, со слов «И вот речение его и пойми»)
301) Потому что при разбиении сосудов еще не было понятия «зародыш» в семи нижних, который делает в них установление линий и исправляет их в самостоятельный парцуф. Поэтому когда вышло величие Некудим, объединилось величие с малостью в один парцуф, и поэтому разбились вместе. Но иначе было здесь, при грехе древа познания: уже произошло в малости установление линий в качестве зародыша, благодаря чему выстроилась малость в самостоятельный парцуф в качестве «основы парцуфа». А затем, когда пришло величие, это было лишь в качестве добавления. И поэтому когда разбилось добавление, это не коснулось вовсе основы парцуфа, то есть малости. (стр. 1946 в оригинале, со слов «И ответ»)
302) Потому что прежде греха также и во время создания малости БЕ”А, были Зо”Н на месте АВ”И и Ишсу”Т, и поэтому исправились также и их «от хазе и вниз» полностью в качестве Малхут Има, и не было в них от нижней «Хей» ничего. Ведь мохин Има спускают от них нижнюю «Хей» и Малхут окончания, которая в их хазе, на место парсы. И поэтому вышли БЕ”А на ступени Зо”Н Ацилут. Но иначе было после греха, когда змей осквернил Хаву, и это означает, что нижняя «Хей» вернулась и смешалась с Бина. Тогда снова возвратились Зо”Н к «Ва”К и точка», а «от хазе и вниз» их, то есть БЕ”А, спустились под парсу. (стр. 1947 в оригинале, со слова «Однако»)
303) Прежде греха, хотя и были клипот, то есть смерть, но не было у них власти вовсе повреждать святость, но после греха, что повлекло раскрытие свойства «далет» внутри Ма”Н Има, прикрепились там клипот свойства «далет», то есть смерть. Ибо на самом деле был его источник в свойстве «далет», а это прах, но был подслащен мерой милосердия – Бина. И это тайна: «Прах из земли» – Малхут в Бина, называемой землей. Однако, из-за греха, когда раскрылось, что корень его – из этого мира, то приблизился к клипот, и есть у них власть над ним, чтобы вводить его в грех и умертвлять его. И это тайна: «Ибо прах ты и в прах возвратишься», ведь сам грех раскрыл, что корень его – из праха этого мира. И поэтому: «В день вкушения от него смертью умрешь», ибо раскрылось в нем самом явление смерти. (стр. 1944 в оригинале, со слов «И после»)
304) Сама Асия была отобрана полностью в тайне Ма”Н Бина, и нет у нее от свойства «далет» ничего, но из-за греха, когда змей осквернил Хаву, спустиласть Бина к форме свойства «далет», и произошло уравнивание мира Асия и клипот, а это и есть спуск Асия и ее облачение в клипот. И хотя это не касается самой Асия, однако, для тех, кто получает от Асия, изобилие смешано с клипот, облачающими ее, и это тайна того, что в мире Асия большая часть – зло. (стр. 1941 в оригинале, пункт 94)
305) Место БЕ”А, возникшее от свойства «от хазе и вниз» парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон, называется внешностью миров в общем, а все то, что внутри места, – это в таком отношении есть внутренность миров. Однако, и во внутренности миров есть также лик и тыл. Смотри выше ответ 91. (Пункт 99, в «Свете внутреннем», стр. 1941 в оригинале, со слова «Воистину»)
306) Первая – это место БЕ”А, возникшее из ТНеХИ”М парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон. Вторая – это парцуфим и все, что внутри миров БЕ”А со стороны святости, отобранной из разбиения сосудов в тайне 288 искр. Третья – это клипот, корень которых есть только каменное сердце. Однако, из-за греха древа познания, когда рухнули мохин святости, бывшие от 288 искр, а нисколько не от каменного сердца, то они повредились из-за греха, ибо примешалось к ним от каменного сердца, и упали в клипот. И из этих искр, которые вышли из мохин святости, были построены все АБЕ”А клипот в тайне: «Это против этого сделал Всесильный». (стр. 1941 в оригинале, со слов «И должны»)
307) Вот они: утаение внутренних АВ”И и утаение Малхут в Голове Непостигаемой. (стр. 1941 в оригинале, со слов «И основа их»)
308) Соотношение парцуфим БЕ”А с первым человеком после греха – это как соотношение З”А и Нуква З”А после греха: З”А – это Ва”К, а Нуква – это точка. Также и БЕ”А – это Ва”К, то есть ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, а первый человек – это точка хазе. И поэтому также, как остались у парцуфим БЕ”А свойства ХаБа”Д ХаГа”Т из всех их парцуфим, также осталось у первого человека свойство точки от всех парцуфим БЕ”А, кроме парцуфим АВ”И Брия, от которых не осталось у него ничего. А точка хазе определяется как Кетер сосудов и Нефеш светов, как известно. И получается, что остались у него сто Ктарим, в которых сто Нефашот. Ведь есть двенадцать парцуфим в БЕ”А: АВ”И и Зо”Н в Брия, а также в Ецира, а также в Асия. И в каждом десять сфирот, что кроме АВ”И Брия, будет десять парцуфим, то есть сто сфирот. И осталось у него от каждой сфиры Нефеш и сосуд Кетер, и это сто Ктарим, в которых сто Нефашот. (Пункт 123)
309) Это из-за обратного соотношения между сосудами и светами, когда в сосудах определяется, что верхние растут сначала, и наоборот в светах, где определяется, что нижние входят сначала. И поэтому, когда есть у него Кетер сосудов, то есть только Нефеш светов. А когда есть у него Кетер и Хохма сосудов, то есть Нефеш и Руах светов и так далее, как известно. (стр. 1959 в оригинале, со слова «Ктарим»)
310) Первая – это света девяти первых, удалившиеся от него к своему корню, ибо в светах нет падения в клипот, как известно. Они называются высшим сиянием, и это девять первых всякой частности в его душе. Вторая – это то, что осталось в нем, и это свойство Нефеш светов из всех частных ступеней, которые в нем, и свойство Кетер сосудов из всех частей в нем. Третья часть – это то, что упало от него в клипот, и это девять нижних сосудов и девять первых от искр из всех частей в его душе, которые упали в клипот. (Пункт 125)
311) Первый зивуг – лицом к лицу, и это мохин порождения, ибо есть в них свечение Хохма. Ведь не бывает порождения без мохин Хая. Второй зивуг – это скрытые хасадим без свечения Хохма. И когда Зо”Н получают от первого зивуга АВ”И, тогда есть у них мохин лицом к лицу. Но когда получают от второго зивуга АВ”И, называемого Ишсу”Т, и это скрытые хасадим, то их достаточно ему, чтобы быть тремя первыми, только от хазе и вверх – для сосудов трех первых тела. Это не три первых его самого, а три первых от Бина, в которых он не нуждается в свечении Хохма, то есть в мохин «лицом к лицу». Однако, от хазе и вниз, где находится Ва”К тела и свойство его самого, он остается в Ва”К без головы, и у Нуква есть тогда только «спиной к спине».

И получается, что Брия, а это свойство Бина по своему корню, получает свое довольство от второго зивуга АВ”И, то есть скрытые хасадим, и поэтому есть у нее три первых от этого зивуга. Но Ецира, а это свойство З”А тела по своему корню, получает свое довольство только от первого зивуга Зо”Н, а это мохин «лицом к лицу», а от зивуга Ишсу”Т, то есть от скрытых хасадим, у нее есть только Ва”К без головы. И это как состояние постоянства и малости в З”А, ведь Ецира – это как сам З”А, у которого есть мохин добавления только от свечения Хохма, а скрытые хасадим не добавляют ему ничего к его постоянству. Мир Асия, а это свойство Малхут тела по своему корню, имеет от этих мохин Ишсу”Т, светящих в Брия, только свойство «спиной к спине», то есть как Нуква З”А в то время, когда светят в З”А Ацилут только мохин Ишсу”Т – тогда Нуква прилепляется к нему спиной к спине от хазе и вниз. Также и Асия не может получить от этих мохин свыше свойства «спиной к спине». И есть еще объяснение: смотри в «Свете внутреннем», стр. 1063 в оригинале, со слова «Корень». (Пункты 130 и 149)
312) В Брия, где есть три первых, существует также зивуг, называемый половой близостью. А в Ецира, где нет довольства от этих мохин Ишсу”Т, светящих в Брия, и есть только Ва”К без головы, – там нет половой близости, а только питание, то есть только свойство жизненности, и одежда, которую они получают от Асия, ибо Асия покрывает их. А у Асия есть только питание, ибо нет нижнего, кто покроет ее. (Там же, и в пункте 136)
313) «Три в трех», светящие в Асия, – это только свет Нефеш, и получается, что недостает там девяти первых светов и девяти нижних сосудов. И это остатки, которые остались от Асия без исправления, в тайне: «И был остаток Яакова в народах», и они будут исправлены во времена грядущие. (Пункт 138)
314) Со стороны подъема нижней «Хей» в отверстия глаз поделилась Бина на два парцуфим. Три первых Бина – это Аба и Има, и они выше соединения с нижней «Хей». А семь нижних Бина, то есть от хазе АВ”И и вниз, называются «Ишсу”Т», и в них присоединена нижняя «Хей», и включена мера суда в меру милосердия. И вот это определяется, как подъем Малхут в Бина, и это тайна «АВА”Я с точками Элоким». Ведь сами Ишсу”Т – это АВА”Я и мера милосердия, а точки Элоким указывают на меру суда, включенную в нее.

Однако, мир Асия – это тайна Бина, которая спустилась и обрела форму Малхут из-за повреждения от греха древа познания. Поэтому спустилась Асия и облачилась в место клипот, как упомянуто выше в ответе 304. И поэтому объедиение это вызывает прикрепление внешних «между прилепившимися» спиной к спине, в тайне «чуждых богов». (Пункт 145)
315) Смотри выше ответ 314.
316) Первое свойство – это место БЕ”А. Второе свойство – это создание трех миров БЕ”А изначально с помощью Зо”Н на месте АВ”И и Ишсу”Т Ацилут, что является их основой. Третье свойство – это мохин добавления, которые постигли на втором этапе в пятом часу накануне Субботы и на третьем этапе накануне Субботы – после полудня. Четвертое свойство – это мохин, которые остались в БЕ”А после греха, и это лишь Ва”К, которые вышли изначально в виде основы, а все мохин добавления пропали у них; и также мохин Ва”К, оставшиеся у них, упали из Ацилут на место БЕ”А – настолько, что четыре первых Ецира и все десять сфирот Асия облачились в отдел клипот. Пятое свойство – это мохин Има, которые получили посредством зивуга АВ”И Ацилут в преклонении головы на место Ишсу”Т и Зо”Н Ацилут: мир Брия постиг от этого десять полных сфирот, мир Ецира – только Ва”К без головы, а мир Асия – только «спиной к спине». Шестое свойство – это спуск обратных сторон пяти парцуфим Ацилут, которые облачились внутрь парцуфим БЕ”А и стали для них Нешама для Нешама. Седьмое свойство – это Малхут Ацилут, которая спустилась и стала Атик в БЕ”А.
317) На первый взгляд кажется, что есть различия в этом вопросе в речах рава. Ведь в нескольких местах слышно, что парцуфим БЕ”А – на одной высоте, и также здесь, в пункте 219, «О порядке облачения парцуфим», также выглядит, что высота их равна. И также во «Вратах святости» говорит, что все пять парцуфим каждого мира из БЕ”А находятся напротив только одного парцуфа из Ацилут. Получается, что их высота равна, ибо все парцуфим, выходящие на один экран, – на равной высоте. Однако, из того, что написано здесь в пунктах 20 и 21, что каждый из пяти парцуфим БЕ”А отбирается в верхнем над ним, получается, что их высота не равна. И также из того, что написано здесь в пункте 156, что миры вышли один из другого в тайне печати и отпечатка, и все, что есть на печати, есть также и в отпечатке с нее, – если так, то слышно, что как пять парцуфим Ацилут находятся один под другим, есть несомненно подобие этого и в БЕ”А. И также еще в нескольких местах.

Однако, верно, что миры вышли подобно печати и отпечатку, и все то, что есть в Ацилут в частностях частностей, есть также и в БЕ”А. И также уравнивает их открытыми словами в «Древе Жизни», врата 40, глава 11. Но дело в том, что нужно помнить, что изначально вышли миры из свойства Зо”Н Ацилут, что на месте АВ”И, и тогда несомненно вышли миры один из другого, и сначала восполнился Кетер Брия в зародыше, вскармливании и мохин, а затем вывел малость Хохма, пока не вышла Малхут Брия в зародыше, вскармливании и мохин.

А после того, как упали миры на место БЕ”А, осталось свойство Ва”К в них один под другим – у каждого от того, что было у него в Ацилут. И затем, когда получали мохин Има, то выход АВ”И в облачении Зо”Н Ацилут был несомненно на равной высоте. И также спустились оттуда в парцуф Кетер Брия, и там вышли также на равной высоте, как были в Зо”Н Ацилут. Однако, затем дал парцуф Кетер мохин, относящиеся к Хохма Брия, в парцуф Хохма, и также Хохма дала в Бина, что под ней, пока не достигли Малхут Брия. Таким образом, то, что написал рав здесь «О порядке облачения парцуфим» на равной высоте, он говорит только об одном парцуфе, ибо в каждом парцуфе есть пять парцуфим. Но первый парцуф передает мохин второму парцуфу, более малому, а второй – третьему, один за другим. Подобным же образом происходит в пяти парцуфим Ацилут, как хорошо описано это явление в «Бейт Шаар а-Каванот».
318) БЕ”А отличаются от Ацилут только светом, потому что есть в БЕ”А свет порождения, и нет сущности. Но в остальном нет между ними никакого различия, ибо частности, находящиеся в Ацилут, есть также в Брия, и также в Ецира, и также в Асия. И даже в мире Асия, где есть только свет Нефеш, все же есть там пять парцуфим один под другим, и в каждом парцуфе из них – двадцать пять ступеней, то есть пять парцуфим в толщину, в каждом из которых Кетер и АБЕ”А в высоту. И также в остальных качествах, например, в лицевой и обратной стороне и тому подобном. (стр. 1973 в оригинале, со слова «Печать»)
319) Место БЕ”А – это внешность совокупности миров, а все то, что внутри места БЕ”А, – это внутренность совокупности миров. Три свойства – мозг, кости и жилы – это внутренность сфирот, а два свойства – мясо и кожа – это внешность сфирот. Души людей – это внутренность миров, а ангелы, небосводы, чертоги, одеяния и так далее – это внешность миров. Также в светах относительно сосудов, в которые они облачаются, определяются внутренность и внешность. (стр. 1975 в оригинале, со слова «Б-жественность», и стр. 1940, со слова «Внутренность»)
320) Это Руах и Нефеш, облаченные во внешние сосуды, называемые мясом и кожей. Они также и в Ацилут не являются внутренними сосудами, поскольку света Хая и Ехида, отбирающие их, не совершенны, а есть там только Ва”К Хая и Ехида. Но здесь в БЕ”А, где нет даже света Хая иначе, как от обратной стороны Ацилут, светящей в БЕ”А, поэтому сосуды мяса и кожи, отбираемые с их помощью, очень слабые и внешние. А о светах Нефеш и Руах, облаченных в них, сказано: «И оттуда разделяется…», то есть, что от их зивуга рождаются все свойства внешности БЕ”А, то есть ангелы, одеяния и чертоги, которые не Б-жественны, а пребывают в отделении. (стр. 1981 в оригинале, со слов «И эти»)
321) Со стороны постоянных мохин в парцуфим Ацилут есть у Зо”Н только Ва”К и точка. И получается, что в то время, когда Нуква достигает парцуфа обратной стороны на равной высоте с З”А, то это притягивается от мохин добавления. И известно, что основа света и корень его остается в верхних, и лишь ветвь притягивается и входит в нижнего. Получается, что Атик, Арих Анпин, АВ”И, Ишсу”Т и Зо”Н – каждый постиг те мохин прежде, чем они достигли Нуква, и более того, в них осталась основа света. Поэтому при уменьшении Луны в то время, когда упал парцуф обратной стороны Нуква в БЕ”А, этим было причинено, что все парцуфим обратной стороны Ацилут, верхние над ней, также упали в то время. Ведь она привлекла все эти мохин добавления, которые вышли в верхних. Поэтому во время падения ее собственных мохин упали вместе с ней все верхние мохин, вышедшие благодаря ей. (стр. 1982 в оригинале, со слов «А дело в том»)
322) Смотри ниже ответ 324.
323) Света, находящиеся в совершенстве, отбирают сосуды во всем размере их толщины. И тогда они пригодны быть внутренними сосудами, чтобы облачились света внутренние. Однако, света Хая и Ехида, которые не в совершенстве, могут отобрать лишь часть слабую и тонкую от сосудов кожи и мяса, и поэтому они не пригодны для внутреннего света и становятся внешними сосудами ступени. Получается, что внешние сосуды более тонкие, чем внутренние. (стр. 1986 в оригинале, со слов «И после»)
324) Смотри выше ответ 320. Внутренний свет НаРа”Н облачается во внутренние сосуды КаХа”Б, а для внутреннего света Хая и Ехида нет сосудов, и облачаются внутрь света Нешама. И это потому что во время прихода внутреннего света Хая, отбирающего сосуд мяса, то есть З”А, должен был бы Нефеш выйти из сосуда жил и войти в сосуд мяса. Однако, не был отобран в совершенстве, во всей толщине, чтобы быть пригодным как внутренний сосуд, как положено, и поэтому остался свет Нефеш в сосуде жил. И по этой же причине также и света Нешама и Руах должны были остаться в сосудах мозга и костей. И поэтому не было сосуда для света Хая, чтобы облачиться туда, и должен был облачиться внутрь света Нешама. И подобным же образом с приходом света Ехида, когда должен был свет Нефеш спуститься в сосуд кожи, и тогда спустились бы за ним все света. А поскольку сосуд кожи не был отобран целиком, то не мог свет Нефеш облачиться в него, и остались НаРа”Н в сосудах мозга, костей и жил, а свет Ехида облачился в свет Хая. Однако, вместе с этим получили сосуды мяса и кожи малое свечение Руах и Нефеш от внутренних Руах и Нефеш, и поэтому оказалось два свойства Нефеш и Руах: первое – Нефеш и Руах полные во внутренних сосудах; второе – малое свечение Нефеш и Руах во внешних сосудах мяса и кожи. (Там же)
325) Ангелы приходят от зивуга внешних сосудов сфирот, то есть мяса и кожи, и поэтому они внешность миров. А души людей приходят от зивуга внутренних сосудов сфирот, то есть мозга, костей и жил, и поэтому они считаются внутренностью миров. (стр. 1988 в оригинале, пункт 177)
326) Хотя есть Нефеш и Руах во внутренних сосудах, то есть в костях и жилах, и также Нефеш и Руах во внешних сосудах, то есть в мясе и коже, все же это не считается двумя видами внутренности, а только одной внутренностью. И это потому что Нефеш и Руах во внешних сосудах – это не отдельное свойство, а лишь свечение, которое достигает их от внутренних Нефеш и Руах, и поэтому считаются как одно. (стр. 1989 в оригинале, со слова «Сущность»)
327) «Облаченный» означает «скрывающийся». Ведь Кетер и Хохма в Брия скрываются полностью внутри Бина, и только одна Бина светит в Брия. И это из-за экрана, на который вышли мохин Има ради Брия, – он включен в парсу, оканчивающую свет Ацилут, и ничего от света Хохма не может пройти вместе с хасадим Има в Брия. Поэтому Кетер и Хохма скрываются полностью внутри хасадим Бина, а светят там только одни хасадим Бина. (стр. 2000 в оригинале, со слов «И вот речение его: ‘Тайна…’»)
328) Известно, что каждое свойство должно получать только от свойства, что напротив него. А поскольку корень места мира Брия возник из двух третей Тиферет, которые есть семь нижних Бина тела, поэтому они обязаны получать от свойства, что напротив них в Ацилут, то есть также от семи нижних Бина, называемых Ишсу”Т, и не могут получать от АВ”И, то есть от трех первых Бина. (Пункт 205)
329) Мохин скрытых хасадим – это суть АВ”И, а мохин открытых хасадим – это Ишсу”Т. И это потому что АВ”И – это три первых Бина, которые всегда в тайне: «Ибо милости желает он», и только Ишсу”Т, которые есть корень для Зо”Н, получают открытые хасадим, чтобы светить в Зо”Н. И вот, эти мохин Брия, то есть только хасадим, отделенные от Хохма, – это мохин верхних АВ”И, то есть скрытые хасадим, а не Ишсу”Т, как упомянуто выше. И поэтому считаются эти мохин словно это только свойство окружающего света, ибо Ишсу”Т получает их в тайне «Мем» от ЦеЛе”М, и это свет, окружающий их, но возлежит на Зо”Н и передает их им в качестве внутреннего света. (Пункт 205, со слова «Распространяется»)
330) Потому что Арих Анпин – это А”Б, то есть Хохма, а свет Хохма не может пройти через парсу под Ацилут. Поэтому не протягивается от Арих Анпин более, чем свойство Ва”К без головы. (Пункт 212)
331) Голова с тринадцатью исправлениями бороды намекает на А”Б-мазла, а это мохин А”Б, АВ”И и Зо”Н Ацилут, и они не могут пройти под парсу Ацилут. (Пункт 213)
332) Потому что его мохин протягиваются от АВ”И, совершающих зивуг с преклонением головы, во время их облачения в Ишсу”Т под хазе Арих Анпин, и тогда у самих АВ”И Ацилут есть только Ва”К без головы. (Пункт 214)
333) Все мохин Брия – это только свечение ног от пяти парцуфим Ацилут, от которых светит только ТНеХ”И: ТНеХ”И Атик, ТНеХ”И Арих Анпин и так далее, как написал рав в «Древе Жизни», врата 42, глава 13. Если так, то не должны были выходить ХаГа”Т Арих Анпин иначе, как из-за того, что НеХ”И Атик Ацилут облачаются в ХаГа”Т Арих Анпин. Поэтому, когда протягиваются НеХ”И Атик в Брия, спускается с ними также их облачение, то есть ХаГа”Т Арих Анпин. И поэтому ХаГа”Т Арих Анпин не считаются свойством Брия вовсе, но также и в Брия они есть облачение на Атик, который является открытой головой. (Пункт 223)
334) Потому что ХаГа”Т Арих Анпин – это свойство Атик, которое не присоединяется к парцуфу, как упомянуто в ответе 333. Поэтому только НеХ”И Арих Анпин облачаются в АВ”И и Зо”Н. (Там же)
335) Потому что так и протягиваются изначально только с ТНеХ”И Атик, будучи их облачением в Ацилут. Смотри выше ответ 333. (Там же)
336) Они облачают друг друга на равной высоте, ибо такова была их высота во время зивуга в мире Ацилут. Ведь верхние АВ”И спустились от хазе и вниз Арих Анпин, и стала их высота равной с ТНеХ”И Арих Анпин и с Ишсу”Т, и они облачились в Зо”Н. Получается, что также и Зо”Н стали с ними на равной высоте во время этого зивуга. Поэтому также и при спуске мохин в Брия спустились по подобию Ацилут, когда ТНеХ”И Арих Анпин с АВ”И, с Ишсу”Т и с Зо”Н – все на одной высоте. (стр. 2008 в оригинале, со слов «Выучили»)
337) По правде, даже в мир Брия спускалось только свойство ТНеХ”И Арих Анпин, но ТНеХИ”М делятся на три трети, как известно, и в Брия спустились все три трети ТНеХИ”М Арих Анпин, а в Ецира – только две трети из них, а в Асия – только нижние трети из них. Но все называются НеХ”И. (стр. 2009 в оригинале, со слова «Арих Анпин»)
338) Таково правило, что только в Брия находятся мохин в совершенстве, как вышли они из Ацилут, а в Ецира не хватает трех первых, а в Асия не хватает всех шести первых сфирот мохин. Поэтому не хватает в Ецира от Арих Анпин трех первых ТНеХ”И, а это их верхние трети, а у Аба не хватает ХаГа”Т, то есть света Ва”К, а у Ишсу”Т и Зо”Н не хватает трех первых от их десяти сфирот, ибо у каждого не хватает трех первых, как было у него относительно мира Брия. (стр. 2009 в оригинале, со слова «Аба»)
339) Смотри выше ответ 337, что ТНеХ”И Арих Анпин делятся – каждый из них – на три трети, и верхние трети считаются высшим свойством НеХ”И Арих Анпин. (стр. 2010 в оригинале, со слов «И вот»)
340) В Ецира есть от самого свойства Арих Анпин только две нижние трети от каждого, что в его НеХ”И, ибо только в Брия светят три первых НеХ”И, а в Ецира их не хватает. Но поскольку также и две нижние трети Атик протягиваются в Ецира, и известно, что средние трети НеХ”И Атик облачены в верхние трети НеХ”И Арих Анпин, то есть от хазе и вниз Арих Анпин. И поэтому, когда протягиваются две нижние трети от НеХ”И Атик в Ецира, протягивается также их облачение с ними, то есть верхние трети НеХ”И Арих Анпин. Поэтому стали эти верхние трети НеХ”И Арих Анпин свойством открытой головы, то есть облачением на Атик Ецира, которое не объединяется с Ецира, как сам Атик. Ведь изначально притянулись только как облачение Атик. (Пункт 228)
341) Это две трети – средние и нижние – Не”ХИ Арих Анпин. (Пункт 228)
342) Потому что верхние трети НеХ”И Арих Анпин не относятся к самому свойству Арих Анпин, но они протягиваются в качестве облачения на средние трети НеХ”И Атик, и поэтому не присоединяются к свойству мира Ецира и не облачаются, а только становятся открытой головой. И только две нижние трети НеХ”И Арих Анпин, то есть свойство самого Арих Анпин, облачаются в АВ”И и в Зо”Н. (Там же)
343) В Асия не хватает шести первых сфирот каждого из парцуфим. У Арих Анпин не хватает шести первых, то есть верхних и средних третей, а есть у него только нижние трети НеХ”И, то есть НеХ”И от НеХ”И. И у Аба не хватает шести первых, а это Ва”К, и остается у него только точка, то есть Малхут. И у Има и Зо”Н не хватает ХаБа”Д ХаГа”Т, и остается у них только НеХИ”М. (стр. 2011 в оригинале, со слова «Асия»)
344) Смотри ответ 343.
345) Смотри ответ 343.
346) Има – это свойство Нешама, и она должна получать свой окружающий свет от свойства, что напротив нее в верхних от Арих Анпин и Аба. Однако, нет свойства Нешама в Арих Анпин и Аба. Ведь в Арих Анпин есть только Нефеш в сосудах ТНеХ”И, а у Аба – только Ва”К, то есть Нефеш и Руах. Поэтому ей не от кого получить окружающий свет. Но Зеир Анпин, который есть Руах, может получить по крайней мере один окружающий свет Хая от Аба, у которого есть Нефеш и Руах, но второй окружающий свет, то есть Ехида, не от кого ему получить, ведь нет свойства Руах в Арих Анпин. А Нуква, которая есть Нефеш, получает окружающий свет Хая от свойства, что напротив нее, – от Нефеш Аба; и окружающий свет Ехида от свойства, что напротив нее, – от Нефеш Арих Анпин. Поэтому есть у нее два окружающих света. (стр. 2011 в оригинале, со слова «Има»)
347) Каждый, выходящий с помощью зивуга, определяется, что он проходит через экран, то есть с помощью зивуга соударения в экране. И вот, ХаГа”Т Арих Анпин, протянувшиеся в качестве облачения на ТНеХ”И Атик, вышли посредством зивуга на экран свойства «бет», включенный в парсу, как и остальные части в парцуфим Брия. (стр. 2013 в оригинале, пункт 233)
348) Малхут Ацилут, которая спустилась и стала Атик в Брия, не выходила посредством зивуга соударения на экран, как все парцуфим Брия, но спустилась в своей сущности, пробила и разломала экран, то есть не стала соблюдать силу окончания в экране на свечение Ацилут, и прошла через него, и пришла в Брия. (Пункт 233)
349) Хотя есть Атик в Брия, то есть ТНеХ”И Атик, которые протянулись вместе на экран свойства «бет», как все парцуфим Брия, все же эти мохин, которые протянулись посредством экрана, отделены от света Хохма полностью – настолько, что определяются как свет порождения, а не сущности. И поэтому есть великая важность у спуска Малхут, чтобы стать Атик в Брия, ибо она не проходила через экран, но пробила его, и поэтому спустилась ее суть светить в Брия. (стр. 2012 в оригинале, со слов «Три первых»)
350) Смотри выше ответ 83.
351) «Йуд-Хей» – это Аба и Има, в «Вав-Хей» – это Зо”Н. И пока не отобраны все части царей, которые разбились и умерли во время разбиения сосудов, Имя не целостно. Ведь Зо”Н, то есть «Вав-Хей», спустились при понижении Ацилут в «Ва”К и точка». А в грядущие времена, после того, как будут отобраны все отборки, вернется З”А к Арих Анпин, а Нуква – к АВ”И, и тогда «Вав-Хей» облачат «Йуд-Хей», и будет Имя целостно. Ибо тогда исчезнут клипот из мира, и не будет более никакого уменьшения для «Вав-Хей», и останется так в постоянстве навсегда. (Пункт 246)
352) Место клипот в каждом мире – под Малхут, оканчивающей весь мир, и это место наибольшей тьмы. Однако, так же, как есть общая оканчивающая Малхут, которая в окончании ног, также есть частная оканчивающая Малхут, называемая кожей, которая вокруг всей протяженности высоты. И за кожей место наибольшей тьмы, как и под окончанием ног.

Поэтому с общей стороны определяются клипот находящимися под каждым миром, а с частной стороны определяется, что они вокруг каждого мира. (стр. 2020 в оригинале, со слова «Вокруг»)
353) Также и прежде греха была действительность у клипот, то есть четырнадцать нижних сфирот от хазе и вниз. Однако, не было в них никакого строения вовсе свыше Ва”К и точки, ибо мужское начало было Ва”К без головы, а у женского не хватало девяти первых. И это тайна: «Кастрировал самца и охладил самку». (Пункт 229)
354) Прежде греха АВ”И получали мохин А”Б от Арих Анпин с помощью Ма”Н-мазла, и получается, что Арих Анпин светил в Ацилут. Однако, после греха спустились АВ”И ото рта и вниз Арих Анпин, и оказался Арих Анпин, то есть А”Б Ацилут, утаен в АВ”И, ибо АВ”И могли получать тогда только свечение Са”Г, а А”Б не светит в Ацилут. (стр. 2022 в оригинале, со слова «Вред»)
355) Все девять первых Нуква З”А приходят только от мохин А”Б-мазла, а поскольку эти мохин не светят более, как упомянуто выше в ответе 354, то вернулась Нуква быть точкой. (стр. 2024 в оригинале, со слова «Поскольку»)
356) Брия, будучи в Ацилут прежде греха, была пригодна получать Хохма, как Бина Ацилут, поднимаясь к трем первым Арих Анпин и получая мохин А”Б. Однако, после греха, когда Бина светит в Брия только как хасадим, отделенные от Хохма, получается, что не хватает ей свечения Арих Анпин и Аба, то есть мохин А”Б. И весь этот ущерб АВ”И Брия унаследовали клипот Брия, в тайне: «Восполнится разрушение», и построились из них АВ”И клипот. (Пункт 247)
357) Ецира прежде греха, когда была в З”А Ацилут, пользовалась экраном свойства «гимел» и получала мохин А”Б от Арих Анпин. А после греха, когда упала под парсу, осталась в Ва”К без головы. И вот, весь этот ущерб унаследовали клипот, которые напротив Ецира, и построился из них Арих Анпин клипы. (Пункт 248)
358) Асия, будучи в Нуква Ацилут прежде греха, постигала свойство Ехида, ибо использовалась там, чтобы притянуть мохин Ехида к З”А, благодаря чему он поднялся в Арих Анпин. А сейчас, после греха, осталась в «трех в трех», а весь этот ущерб унаследовали клипот, что напротив Асия, и построился из них Атик Асия клипы. (Пункт 249)
359) Когда говорит относительно Бо”Н, то определяется Арих Анпин как Ехида, АВ”И – как Хая, Ишсу”Т – как Нешама, и поэтому говорит, что в Брия добавилась Има, то есть Нешама для клипот, а в Ецира – Аба, то есть Хая, а в Асия – Арих Анпин, то есть Ехида. А когда говорит со стороны М”А, считается, что Атик – это Ехида, Арих Анпин – А”Б, АВ”И – Са”Г, и поэтому говорит, что в Брия добавились АВ”И к клипот, в Ецира – Арих Анпин, а в Асия – Атик.
360) Во время подъема миров отменяются клипот, которые напротив мира, поднявшегося к своему верхнему. Например, в то время, когда мир Асия поднимается в Ецира, отменяется свойство Атик в клипот, ибо в Ецира нет Атик у клипот. И также в то время, когда Асия и Ецира поднимаются в Брия, отменяется также парцуф Арих Анпин у клипот. А в то время, когда БЕ”А поднимаются в Ацилут, отменяются также АВ”И у клипот, и остается только свойство Зо”Н у клипот, как и в клипот самого Ацилут. Получается, что клипот уменьшаются прямо пропорционально подъему миров. А в окончательном исправлении, когда отменятся также и Зо”Н клипы, что напротив Ацилут, тогда притянутся ноги Ацилут в БЕ”А, и вернутся миры к свойству «Адам Кадмон».
361) Эти четырнадцать сфирот – это свойство клипот напротив Ацилут. Ведь даже прежде греха, когда уже поднялись все БЕ”А в Ацилут, все же оставались эти четырнадцать сфирот в качестве постоянного отдела для клипот. Получается, что это свойство Зо”Н, что напротив Ацилут.
362) Сосуды игулим и йошер окружающего света приходят от Зо”Н, отделившихся от головы, и поэтому становятся пригодными быть окружающими сосудами. Ведь игулим прикрепляются только в трех первых, то есть в голове. Однако, свойство Зо”Н, которое отделилось от тела, не становится настоящими окружающими сосудами, а лишь свойством внешних сосудов, и это также окружающие света Хая и Ехида, как и Зо”Н головы, но окружающие света не могут облачиться в них на самом деле, и они лишь получают свечение от окружающих светов.

Перевод:

Александра Трофимова






1   ...   25   26   27   28   29   30   31   32   33

Похожие:

Талмуд Эсер Сфирот iconЭта же книга в других форматах
Она написана на "женском иврите". В то время как мужчины учили Талмуд и другие религиозные произведения, написанные по-арамейски,...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
контакты
vb2.userdocs.ru
Главная страница