Талмуд Эсер Сфирот


НазваниеТалмуд Эсер Сфирот
страница2/33
Дата публикации29.03.2014
Размер4.01 Mb.
ТипДокументы
vb2.userdocs.ru > География > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   33

4) И не заняли остальное место всего окружающего света или ниже него. А окружающий свет йошер, который под ногами его, поднялся на их место вверх вокруг внутренности НеХ”И Адама Кадмон.


– Свет внутренний –
4). ^ И не заняли остальное место всего окружающего света или ниже него. Уточняет этим, чтобы сказать: мы не имеем ввиду, что сосуды от хазе и ниже Адама Кадмон, которые упали под ноги А”К, заняли на самом деле все место окружающего света йошер. Ведь есть в этом свете йошер десять сфирот одна внутри другой, закругляющиеся вокруг центральной точки второго сокращения, как написано выше. И знаем, что в свойстве игулим определяется их конец в их центре, то есть в точке внутренности центра. И всякий, более внешний от центральной точки, более замечателен, без всякого различия верха и низа. Ведь внутренний круг – это Малхут, а снаружи него – Есод и так далее, до круга Кетер, который наиболее внешний. Из этого находим, что в нижних половинах кругов всякий наиболее низкий – более замечателен. Поэтому, конечно же, сосуды от хазе и вниз не заняли всего места окружающего света до его Кетер, а только место внутреннего круга, который наиболее низок достоинством, и он ближе всех к ногам Адама Кадмон. Об этом пишет: «И не заняли остальное место всего окружающего света йошер», то есть, как объяснено, заняли только немного окружающего света, то есть место внутреннего круга его, наиболее близкого к концу ног Адама Кадмон. Об этом пишет: «Или ниже него», то есть в любом случае не упали ниже света йошер, то есть в место окружающего света игулим, ведь чем ниже, тем более замечателен в достоинстве, как упомянуто выше. И находим, что нижние половины игулим стоят под нижними половинами йошер, ведь окружающие света игулим – это свет Ехида, а у йошер – свет Хая.

^ А окружающий свет йошер, который под ногами его, поднялся на их место вверх вокруг внутренности НеХ”И Адама Кадмон. Ведь света окружающие всегда закругляются вокруг своей центральной точки, которая есть свойство конца их. Ибо как постоянное место окончания света йошер и внутреннее в парцуфе – это самое нижнее место в нем, где стоит Малхут, оканчивающая его свойством своего пустого пространства, – также в самом деле центральная точка окружающих светов – это точка сокращенной Малхут, которая не получает никакого света и находится в качестве пустого пространства. И она свойство окончания окружающего света, ибо у всякого круга конец определяется в центре. А внешнее к этой точке – сфира Есод окружающих светов, и круг более внешний – Ход и так далее до круга наиболее внешнего из всех – Кетер. Так центральная точка устанавливает все место окружающих светов, ведь они закругляются в точности согласно мере отдаления внешних вокруг нее.

И уже объяснено, что вместе с подъемом Малхут на место Бина, что произвело это второе сокращение, возникла новая точка окончания в парцуфим ТНеХ”И Адама Кадмон, которая есть место точки хазе этого парцуфа, как упомянуто выше. И эта новая точка окончания стала также центральной точкой для окружающих светов второго сокращения, которые вышли сразу же в момент сокращения прежде совершения зивуга в отверстиях глаз, как упомянуто выше в соседнем обсуждении в «первом моменте», смотри там. А если так, то получается сейчас, что есть две центральные точки. Первая стоит под ногами Адама Кадмон, она же центральная точка первого сокращения, и вокруг нее закругляются окружающие света первого сокращения. А вторая центральная точка стоит на месте хазе парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон, и вокруг нее закругляются окружающие света второго сокращения. Поэтому получается, что во время, когда упали сосуды ТНеХ”И Адама Кадмон на место центра первого сокращения, то есть под ноги Адама Кадмон, определяется этим, что как бы отменилась центральная точка второго сокращения. А ведь это подобно Бина, получившей форму сокращенной Малхут первого сокращения, и поэтому произошло в этом удаление окружающих светов второго сокращения, ведь устранили центральную точку их на месте хазе, ибо упала в центральную точку первого сокращения, стоящую под ногами Адама Кадмон. И пойми хорошенько эту разницу: все назначение второго сокращения было подсластить меру суда, которая есть Малхут первого сокращения, мерой милосердия, которая есть Бина. И подслащение это состоится, только если сокращенная Малхут поднимется на место хазе, то есть в Бина тела, как упомянуто выше. Но будет не так, если Бина вернется и упадет на место Малхут, – тогда произойдет обратное действие, что мера милосердия обернется и станет мерой суда, а это порча, а не исправление. Поэтому сразу же во время второго сокращения, когда поднялась Малхут на место Бина и стала точкой окончания на месте Бина, было подслащение, как положено, – мера суда подсластилась мерой милосердия. И тогда удалились света Хая и Ехида из парцуфим и закруглились вокруг нового центра меры милосердия, то есть точки хазе. Однако, после этого, когда затемнились сосуды от хазе и вниз ТНеХ”И Адама Кадмон, что повлекло их падение в центр первого сокращения, получилось, что перевернулось все дело, ибо мера милосердия опустилась к мере суда. Поэтому отменились вместе с этим повреждением все окружающие света, которые вышли прежде этого во время сокращения.

И вот речение его: «А окружающий свет йошер, который под ногами его, поднялся на их место вверх вокруг внутренности НеХ”И Адама Кадмон», ибо после того, как затемнение сосудов от хазе и вниз привело к их падению на место центральной точки первого сокращения, а мера милосердия, то есть точка хазе, упала на место меры суда, отменились этим все окружающие света второго сокращения и удалились к их корням на свое место, то есть к внутренности НеХ”И внутреннего Адама Кадмон, где и есть корни этих светов. И хорошенько пойми, что невозможно продолжать более.
5) И вот, при спуске Брия и Ецира ниже ног его не встали на места, положенные им, а посредством этого их спуска затемнялась внешность их, обратная сторона все более и более, поскольку отдалялись все больше от высшего света, и тогда опустилась внешность внешности обратной стороны вниз, на место, называемое Асия.
– Свет внутренний –
5). ^ Вниз, на место, называемое Асия. Это означает, что упали на место Асия первого сокращения, как упомянуто выше в соседнем обсуждении.
6) И вот, после этого вышло свечение высшего света через глаза и облачило от половины Тиферет Адама Кадмон и вниз, и возник мир Некудин. И основной свет, который есть корень, остался внутри. И уже объяснено, что игулим Некудим выходят вначале и при закруглении их вокруг НеХ”И Адама Кадмон также окружают под ногами его йошер. Они прерывают между местом под его ногами и внешностью, которая есть Брия и Ецира, опустившиеся туда, как упомянуто, и были изгнаны оттуда, и не нашли себе места. И поднялись два внешних свойства этих на свое место вверх к обратной стороне этих Некудим.
– Свет внутренний –
6). ^ Вышло свечение высшего света через глаза… игулим Некудим выходят вначале. После того, как произошел зивуг в отверстиях глаз, когда высший свет, состоящий из десяти сфирот, не нашел более трех сосудов, в которые облачиться, тогда отделились света Хая и Ехида от высшего света и стали свойством окружающих, как объясняется выше в соседнем речении со слов «и уже», смотри там. Это второй момент выхода окружающий Хая и Ехида, что сейчас с помощью зивуга в отверстиях глаз они завершаются полностью. И они закругляются на своих постоянных местах, то есть на равных расстояниях вокруг новой центральной точки, стоящей на месте точки хазе парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон. И этим исправляется вред, нанесенный от падения сосудов под ноги Адама Кадмон.

^ И были изгнаны оттуда, и не нашли себе места. И поднялись два внешних свойства этих на свое место вверх к обратной стороне этих Некудим. Уже объяснено выше, что в игулим определяется их конец в точке их центра, а верха и низа не существует в них. Ибо в половинах выше центра всякий более верхний замечательнее, а в половинах ниже центра наоборот – всякий более низкий замечательнее. И в соответствии с этим получается, что когда упали сосуды от хазе и вниз ТНеХ”И Адама Кадмон на место центральной точки первого сокращения, которая под ногами Адама Кадмона, то по причине затемнения сосудов стерлась центральная точка второго сокращения, как упомянуто выше со слов «и уже», смотри там. И получилось тогда, что остались стоять в точке весьма темной по отношению к центральной точке первого сокращения, то есть под окончанием ног Адама Кадмон, которая немного выше нижних половин игулим второго сокращения. Ведь не могли опуститься внутрь нижних половин, ибо в них всякий более низкий замечательнее. И также не могли подняться выше окончания ног.

Однако сейчас, после того, как произошел зивуг в отверстиях глаз, распространились окружающие Хая и Ехида и закруглились снова вокруг центральной точки второго сокращения, то есть точки хазе. И от свечения зивуга утвердилось теперь это их место полным утверждением, как упомянуто выше. И находятся верхние половины этих игулим второго сокращения выше их центральной точки, точки хазе, а половины нижние их стоят ниже точки хазе. И отсюда выходит, что все это место, расположенное от точки хазе парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон до места окончания ног Адама Кадмон, то есть до центральной точки первого сокращения, – это место нижних половин этих игулим второго сокращения, которые вышли сейчас из отверстий глаз. В них определяется каждый нижний как более замечательный, как упомянуто выше, так что круги, близкие к концу ног Адама Кадмон стали более замечательны, чем круги, близкие к их центральной точке на месте хазе. И это приводит немедленно к подъему тех сосудов, что упали под ноги Адама Кадмон, на их прежнее место, то есть близко к хазе ТНеХ”И Адама Кадмон. Ведь сейчас стало место точки хазе низменно по своему достоинству, а место окончания ног Адама Кадмон – замечательнее, так как природа распространения игулим в нижних половинах, что всякий близкий к центру более скверен, как упомянуто выше. И определяется, что света игулим изгнали сосуды с места их падения в окончании ног Адама Кадмон, поскольку там распространились света более замечательные. И изгнали их на их скверное место, то есть на их место возле хазе, где и стояли они поначалу.

И вот речение его: «И были изгнаны оттуда, и не нашли себе места. И поднялись два внешних свойства этих на свое место вверх», ибо силой обновления центральной точки второго сокращения, перевернулась значимость мест. Со стороны центральной точки первого сокращения было это место от хазе до окончания ног в свойстве верхних половин, где всякий высший замечательнее, а точка хазе была местом наиболее важным, а окончание ног – наиболее скверным, почему и было место падения – под окончание ног Адама Кадмон. Вот сейчас, когда распространились игулим второго сокращения, перевернулся порядок значимости, ибо стало место от хазе до окончания ног местом, где встали нижние половины этих игулим, где нижний замечательнее. Место окончания ног стало сейчас важнее места хазе, и поэтому замечательные света игулим, стоящие на месте окончания ног Адама Кадмон изгнали упавшие сосуды и вернули их на прежнее место от хазе и вниз, где света игулим более скверные, как объяснено.
7) Ибо сейчас, когда Некудим прерывают между внутренностью сосудов НеХ”И Адама Кадмон и этой внешностью, уже могут стоять там, хотя и затемнились, и уже есть в них сила получать свет, положенный им, как разъяснится по теме исправления Некудим далее, с Б-жьей помощью.

– Свет внутренний –
7). ^ Сейчас, когда Некудим прерывают между внутренностью сосудов НеХ”И Адама Кадмон и этой внешностью, уже могут стоять там, хотя и затемнились. То есть после того, как игулим Некудим закруглились вокруг их центральной точки, а игулим наиболее замечательные прерывают между окончанием ног Адама Кадмон и между упавшими сосудами, из-за чего изгнаны сосуды на свое место вверх – на место хазе ТНеХ”И Адама Кадмон, где находятся игулим наиболее скверные, – теперь могут стоять там, хотя и затемнились. Ведь там место наиболее скверное, как упомянуто выше.

^ И уже есть в них сила получать свет, положенный им. Ведь благодаря возвращению сосудов на место хазе получили от них свечение, положенное им. С помощью этого вернулись и распространились по природе сосудов йошер – от места хазе до окончания ног Адама Кадмон, то есть действительно на месте их нахождения прежде падения.

Об этом пишет (в пункте 8): «И вернулась Брия напротив лицевой стороны, а Ецира – напротив обратной, таким же образом, как были вначале», потому что Брия вернулась к нижней половине Тиферет ТНеХ”И Адама Кадмон, что именуется лицевым свойством. А Ецира вернулась к НеХ”И от ТНеХ”И Адама Кадмон, что определяется как обратное свойство этого парцуфа, как упомянуто выше (к пункту 1, со слов «их внешность», смотри там).



8) И вернулась Брия напротив лицевой стороны, а Ецира – напротив обратной, таким же образом, как были вначале. С этим прояснился четвертый смысл, что Некудим выходят через игулим, как упомянуто выше. И вот сейчас вернулось место БЕ”А быть пустым пространством, как вначале.
– Свет внутренний –
8).^ Сейчас вернулось место БЕ”А быть пустым пространством, как вначале. Таково все это обсуждаемое исправление: с помощью свечения игулим поднялись с места их падения и вернулись на место хазе ТНеХ”И Адама Кадмон. Благодаря свечению внутреннего света Некудим, что получили, как положено им, вернулись и распространились от хазе до окончания ног Адама Кадмон, как упомянуто выше в соседнем обсуждении. Вот все это случилось, только чтобы исправить три места трех миров БЕ”А, но все еще они определяются как пустое пространство, ибо внутренний свет Некудим не может распространиться в них из-за Малхут, поднявшейся в точку хазе и сделавшей там окончание линии Бесконечного, благословен Он. Под ней образовалось пустое пространство, как и в свойстве оканчивающей Малхут первого сокращения. А понятие получения света, положенного им, о чем говорит рав выше, – это малое свечение, которое смогло пройти через парса под Некудим, достаточное лишь для исправления мест БЕ”А. А со стороны светов они по-прежнему в свойстве пустого пространства и свободны. Продолжение этого рассказа смотри в моей книге «Бейт Шаар а-Каванот», пункт 33, в «Простом свете» там.
* 9) Уже известили тебя, что все четыре мира, называемые АБЕ”А, все они возникли из того, что выбрано из тех семи царей, на которых намекается в главе «Ваишлах». Это цари, царствовавшие в земле Эдомской. Ибо после царствования умерли и отменились, а потом вернулись, выбрались и тогда восстановились.
* «Врата предисловий», рассмотрение 7, где исследуется, из чего возникли четыре мира АБЕ”А (стр. 397, столбец первый)
– Свет внутренний –
9). Уже известили тебя, что все четыре мира, называемых АБЕ”А, все они возникли из того, что выбрано из тех семи царей. Не стоит затрудняться, что ведь из трех первых от Некудим не упало ничего в БЕ”А, ибо нужно было выбрать из них три первых для Ацилут; а как же говорит, что весь Ацилут выбран из семи царей? А это пойми из того, что объяснено в седьмой части (стр. 513 в оригинале), посмотри там внимательно на всем продолжении. Семь разбившихся царей – это свойство тел, то есть свойство распространения сверху вниз, от трех первых из Некудим. Ведь царь Даат – это тело для Кетер Некудим, называемое там смотрение глаз АВ”И. Царь Хесед – это сверху вниз головы, что называется телом Аба. Царь Гвура – это сверху вниз головы, что называется телом Има и так далее. По причине же разбиения царя Даат упала обратная сторона Кетер на место его тела, то есть на место стояния царя Даат, а царь Даат упал в БЕ”А. Также и по причине разбиения царя Хесед упала обратная сторона Аба на место его тела, что есть место стояния царя Хесед, а царь Хесед упал в БЕ”А и далее таким же образом. Смотри там. Таким же образом и порядок их исправления, когда благодаря отбору царя Хесед возвращается обратная сторона Аба к свойству Аба. И также посредством отбора царя Гвура возвращается обратная сторона Има к Има, ибо они – единое свойство, голова и тело, зависящие друг от друга. Поэтому есть исправление трем первым Некудим только с помощью отбора семи царей из БЕ”А. Более того, вот в Ацилут распространилась каждая сфира как голова и тело, как известно, ибо Атик сделал голову и тело, и также Арих Анпин и так далее. И обязательно находим, что каждое тело из трех первых было отобрано из семи царей: тело Атик произошло от Ктарим семи царей, а тело Арих Анпин – от свойства нижних половин Ктарим семи царей, а тело Аба – от свойства Хохмот семи царей и так далее. Получается, что даже три первых в Ацилут отобраны из семи царей.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   33

Похожие:

Талмуд Эсер Сфирот iconЭта же книга в других форматах
Она написана на "женском иврите". В то время как мужчины учили Талмуд и другие религиозные произведения, написанные по-арамейски,...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
контакты
vb2.userdocs.ru
Главная страница