Христианская антропология в пастырском аспекте


Скачать 382.72 Kb.
НазваниеХристианская антропология в пастырском аспекте
страница2/3
Дата публикации13.08.2013
Размер382.72 Kb.
ТипРеферат
vb2.userdocs.ru > География > Реферат
1   2   3

Человеческая Душа

Природа души, хотя и бесплотна, но по святооотеческому толкованию понимаетс условно. И свтт и Игнатий и Феофан пришли к выводу, что о какой-то вещественности необходимо утверждат, но свт Феофан выделил некое сверхначало, что называется личностью.

Учение о трех силах души

Разработано еще в дохристианскую эпоху. У свв отцов их учение претерпело некое христианское изменение. Учение о трех силах имеет связь с современным делением в психологии: ум, воля и чувства. У свв отцов: разумная, раздражительная, желательная (свв Климент Алл, Ефрем Сир, Симеон Н Б, Григорий Палама и др.)

Разумная сила

Имеет названия у свв отцов: рассудительная, мыслительная, словесная, познавательная — она не отождествляется с умом чел. Ближе всего из современных понятий — рассудок, способность интеллектуальная, способность суждений, рациональная. Предназначение: способность приспособления чел к окружающему миру. Естественный, плотской разум. Его суждения ограничены тварным миром, о нетварном он догадывается, или получает сведения от ума, или же в связи с умом, тоже получает сведения о Боге. (Свв Михаил Псел, Дионисий Ареопагит Рассудок не способен к единому, простому, целостному знанию).

Разумная сила души проявляет себя через мысль (внутреннее слово). Оно взаимосвязанно с внешним словом (произнесенным), но оно не обязательно для будущего человека. Святые в будушем вещают между собой внутреннее слово (Свт Григорий Синаит). Сохрани в себе веру и смирение, ибо ими преобретается очищение и слово и благодатная жизнь (Прп Исаак Сирин). Для развития внутреннего слова свв использовали исихию, получая внутренние откровения.

Понятие мысли различается от помысла. Мысль — сознательный результат разумной силы души. Помысл — непроизвольная мысль, побуждающая человека к действию. После грехопадения сознание чел заполнена греховными помыслами и надо в них разбираться. Созерцание помыслов — это не мышление, но праздномыслие. Прп Исаак Сирин — 4 причины появления греховных помыслов: 1) естественная страстность человека, 2) фантазий — способность представлять, 3) предзанятых понятий — память, 4) искушение дьявольское. Появляются злые помыслы — через сердце человека (Мф 12, 15–17). И ВЗ знали о борьбе с помыслами Помыслы чел — это глубокие воды, но разумный чел вычерпывает их (Притч 20, 15). Существуют благие помыслы от Бога, Ангела Хранителя. Отвращаться от плотских и стремиться к духовным (св Климент Алл).

Помысл, развиваясь постепенно захватывает все силы души. Вещи сами по себе рождают помыслы простые, бесовские же прилипают ко всему, даже к Божественным помыслам (Свт Григорий Синаит). О борьбе с помыслами — через Иисусову молитву — умное делание.

Рассудочная сила души включает и воображение и память. Воображение изначально не греховно, только когда начинает фантазировать — праздность. В здоровом состоянии — мудрость, мыслительность, в греховном — праздность; исцеление — истинная вера, непогрешимые догматы, изучение словес Духа (Свящ Писание), истинная молитва и беседа с Богом. (Прп Исаак Сирин).

Желательная, вожделивательная сила

Охватывает все волевые проявления человеческой души. Служит для реализации намерений, желаний, стремлений человека. Волит или не волит. Ее дело управлять потребностями и желаниями, чтобы жизнь шла достодолжно (Свт Феофан Затв). Если она находиться в правильном состоянии: формирование твердых правил, становления харарктера, благоразумие, нормы жизни. Высшее проявление: вожделевать и любить сотворившего нас Бога (прп Феодор Студит). Любовь в деятельном аспекте.

Отрицательное: непостоянство, беспорядочность, своеволие, подавление совести, похоть, неумеренность, жадность, властолюбие, гордость, чревоугодие, прожорство, пьянство, блуд, пустая слава, к уврачеванию служат: пост, нестяжание, милостыня, вожделение благ Божиих (Прп Ефрем Сирин) — отсечение греховных стремлений.

Воля θελημα — неотъемлемый отребут любой разумной природы (т.е. только у Бога, ангелов и людей). Чел воля — особый душевный инструмент личности, позволяющей ей осуществлять целенаправленную деятельность. Воля отребут природный, как инструмент души, не входящий в личность.

Волевой акт (по прп Ин Дам):

  1. возникновение потребности: естественные стремление чел восполнить ограниченность своей природы. Эти потребности еще наз природные или естественные. Воля — есть разумная и вместе жизненное стремление, зависящее исключительно от жизненных условий. Т.обр. воля есть простая, естественная сила приводящая к совершению дела волящего. Относиться к разумному.

  2. Формирование желания — потребность осмысленная, конкретизируемая в объекте.

  3. Определение цели. Хотение имеет в виду цели, но не ведет к цели.

  4. Выбор средств для достижения.

  5. Исследование и обдумывание предполагаемого действия

  6. Решимость достигнуть цели или отказ от нее

  7. Склонность γνωμη — состояние переживания в преддверии совершения события. Предрасположенность.

  8. Свободный выбор действия.

  9. Реализация действия.

  10. Пользование предметом желания.

  11. Прекращение влечения.

Отсюда следует, что желательная сила в чистом виде существует только на первом этапе волевого акта.

Чужую волю можно исполнять по трем причинам: по страху, по выгоде и любви. Как и ко спасению можно приходить по трем путям: раба, наемника и сына.

Раздражительная сила

Относится к чувсвенно-эмоциональном свойстве души. Называют еще гневной. Она всегда предшествует другим силам, даже разуму.


Она формирует вкусы, пристрастия, определяет внутреннее состояние всего душевно-телесного состава чел, и дает энергетику для всех действий чел. «Умеющие собою править, встречая сопротивление в сердце, умеет с ним договориться и использует его энергию».

Действует через чувства. Чувства — орган души, предназначенный для восприятие окружающего мира. При чем у души единый орган чувств, а пять внешних ощущений — как рецепторы, которыми оно понимает все. Одно чувство сущ (Прп Максим Исп). Чувство в сердце одно, а все внешние пять чувств относятся к сердцу (Прп Никодим Свят). Все свв отцы к информации через чувства относились скептически. Множество инфр, через пять чувств ведет к многобожию.

Положительно: ревность о Боге, мужество, смелость, ненависть к греху, искренняя любовь к Богу и ближним.

Отрицательно: неправедный гнев, вспыльчевость, зависть, злословие, вражда, склонность к сорам, мстительность, наглость, жестокосердие, несострадательность, помышления на убийства.

Уврачевание: человеколюбие, кротость, сострадание, терпеливость, доброта.

Раздр сила укорена в сердце чел и действует через него.

Три силы души в чел в неравном положении — господствовать должна разумная, а две неразум должны быть подчинины. Разумн — ставит цели, желат — организует цели, раздр — дает энергию к делу. Если разумн не господствует над остальными силами — происходит расстройство внутреннего мира.

Прп Никита Стефат: Гнев стоит между силами души, служа для них оружием. Либо против греха, либо орудие неправды.

Свт Вас В: Раздрожит сила сообщает душе силу к прекрасным предприятиям.

Когда возникнит у чел вкусить небесные сладости и насытиться, тогда все три бывают едины в созерцании троического божества (Прп Симеон НБ).

У святых отцов встречается анология с силами души и Пресвятой Троицей, но аккуратно это использовать. Но свв отцы никогда не разделяли душу на три части, но говорили, что есть у одной души три силы. Истинная душа одна.

Есть понятие: душевная жизнь, она так же, как и плотская считается греховной, которая должна возрасти к духовной (1 Кор 2, 14). Душевный о духовном судить не может, а духовный судит о всем.

О происхождении души: ст Алексия Коккина (богослов.ru)

Дух человеческий

В Св П очень часто употреблется слово πνευμα, в самых разных значениях: понимать из контекста. В рамках хр антропологии Дух — высшая часть человеческой души. Большинство свв от не разделяют состав чел на три части, но выделяют высшую часть души, как дух. У ап Павла: (1 Фес 5,23) ваш дух и душа и тела сохраниться без порока. (Евр 4,12) Слово Божие проникает до разделения души и духа.

Имело место различение души и духа еще в античн. Потом у св Иустина: Тело есть жилище души, а душа желище духа. Свт Ин Зл: Душа занимает середину, с одной стороны тело сколняет к удовольствию, а дух к богообщению.

В чел надо различать душу и дух. Душа низшее, назначена для влечения тела, дух, для общение с Богом (Свт Феофан Затв)

Дух — часть чел природы, через которую он сообщается с духовным миром.

Есть разных понимания: 1) дух — часть природы души, тогда тварен; 2) дух — Божия благодать, дающаяся при крещении Бог вдохнул дух жизни — нетварен.

Совершенный чел состоит из трех , дух — спасает чел (Свт Ириней Лионский)

Понятие «духовность» в современном мире получило очнь широкое и превратное понятие. Истинно дух жизнь начинается, когда идет связь человека с Духом Божиим.

Так же свв от слово дух πνευμα связывают с термином ум νους. Особенно хар в связи с ересью Аполинария Лаодекийского, кот предложил заменить в Иисусе Христе ум Божественным Духом только, но свт Гр Б: что только заменено, то не уврачеванно. Ум связывают с оком души (Мф 6, 22–23) Если око твое чисто будет, то и все твое тело светло будет.

Ум пренадлежит душе, как чистейшая часть ее, что глаз в теле. (Прп Макс Исп), т.е. созерцательная часть души, для высших проявлений. Соединяет чел с Богом.

Ум соединяется с Умом (Богом) и выполняет функцию соединения и очищения (Прп Ин Дам).

^ Ум созерцает, видит, но не мыслит, чем занимается разумная часть души. Разделение ума и разума. Орган богосозерцания. Для этого необходима исихия и внешняя и внутренняя, чтобы ум мог восстановить свою способность богосозерцания — термин θεορια = созерцание.

Семенар о сердце человеческом

Преподаватель: Протоиерей Вадим Леонов

Студент: иеромонах Матфей (Самохин)

В Библии слово сердце встречается 591 раз в Ветхом Завете и 155 раз в Новом Завете (плюс больше 150-ти производных от него слов). Иисус Христос: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею, и всем разумением твоим (Мф. 22, 37). Но сердце главенствует не только в добром, но и в плохом: из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления: это оскверняет человека (Мф. 15, 18-20). Соответственно в сердце может сочетаться и добро и злое: добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое... (Лк. 6, 45). Поэтому Бог и пророки призывают к очищению и обновлению сердца: смой злое с сердца твоего (Иер. 4, 14); и в Новом Завете: блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8).

Святые отцы так же призывают к наблюдением за сердцем: Бог одного от нас требует, того, чтоб сердце наше было очищаемо посредством внимания (прп Симеон Новый Богослов), обращая внимание на главный смысл очищения сердца — общение с Богом: Кто желает видеть Господа внутри себя, тот прилагает усилие очищать сердце свое непрестанным памятованием о Боге (прп Исаак Сирин). Человек, очистивший сердце свое, не только уразумеет свойства творений Божиих, но, прошедши всю лествицу оных, узрит, по возможности, и самого Бога (прп Максим Исповедник).

Для достижения чистоты сердца необходимо разобраться в том как св отцы о нем писали. Вначале говориться, что сердце представляет собой центральное сосредоточение всей жизни человека: В сердце отражены своей деятельностью все силы существа человеческого на всех их степенях. То есть в сердце есть чувства духовные, душевные и животно-чувственные. (свт Феофан Затворник. 1890, с.304). А прп Исаак Сирин уточняет о пяти чел чувствах: Сердце обнимает в себе и держит в своей власти внутренние чувства. Оно есть корень, а если корень свят, то и ветви святы, т. е., если сердце доводится до чистоты, то ясно, что очищаются и все чувства. Прп Никадим святогорец: Сердце является естественным центром человека, поскольку оно раньше всех других членов появляется в организме и позже других разрушается и поскольку оно есть корень всех чувственных и мысленных сил души. От сюда исходит принципиальное значение чистоты сердца для спасения всего человека: никто из нас не может иметь сердца пустым, но... всякий имеет в сердце своем одно из двух: или благодать Духа Святаго посредством веры и добрых дел, или лукавого диавола за неверие, нерадение о заповедях Божиих и делание злых дел (прп Симеон Новый Богослов).

О свойствах сердца, можно заметить, что святые отцы соотносят с ним все свойства души: и раздражительную и желательную и разумную: Сердце сие есть начало и корень всех деяний наших. Что ни делаем внутрь и вне нас, сердцем делаем – или добро, или зло (свт Тихон Задонский). Но так же, как замечает своременный ученый-подвижник свт Лука (Войно-Ясенецкий): Священное писание приписывает сердцу и те функции, которые в психологической науке считают принадлежащими уму. Таким образом, сердце не только переживает и чувствует, но и мыслит и принимает решения (есть орган воли), из него исходит любовь, в нем помещается совесть. (Вышеславцев Б.П.).

В соответствии с этими замечаниями можно сказать, что святые отцы связывали с сердцем все основные деятельные силы человека, то что определяет его, как личность: и душу и ум и дух и возможность узреть в сердце Самого Бога. Но необходимо отметить, что святые так же могли более тонко разделять некоторые области в сердечном составе. Говоря о духе человека, они замечали, что он имеет местом пребывания своего верхнюю часть сердца (свт Игнатий (Брянчанинов). Такое знание необходимо для занятия умной молитвой, о чем особо предупреждают преподобные отцы: Необходимо с самого начала приучать свой ум в час молитвы стоять сверху сердца и смотреть в глубину его, а не на половине сбоку и не в конце внизу. (Прп Паисий (Величковский). Отклонение от этого пути либо вверх (к головному рассудку) либо вниз (к нижнем областям сердца и чреву) опасно в первом случае начинают преобладать схематизм, рассудочность, мечтательность. Во втором – стремление к "откровениям", "видениям" и т. д., что ведет к тяжелой духовной болезни – прелести.

Можно так же заметить, что сердце глубже и полноценней головного сознания и недоступно для него: Глубина и интимность сердечных процессов и является причиною того, что эти процессы подсознательны и потому недоступны научному исследованию. Сердечное подсознание не вмещается в головном сознании и только фрагменты подсознания доходят до сознания, и то при постоянном контроле головного ума. (Позов).

Наконец отметим важное положение, которое высказывает прп Макарий Египетский, что сердце имеет прямое отношение и к смерти, и к воскресению человека: Тот небесный огнь Божества, который христиане еще ныне, в веке сем, приемлют внутрь себя, в сердце, действуя внутрь сердца их, когда разрушится тело, начнет действовать совне, и снова сопряжет члены, совершит воскресение разрушенных членов.

В результате можно подойти к выводу, что сердце — есть главное место сосредоточения личности, заключающее в себе все главные свойства человека, позволяющие ему чувствовать, проявлять волю, действовать, и направлять себя либо к совершенствованию, либо к деградации. И все это возможно из понимания, что в сердце находится главная творческая энергия для человека — присутствие Самого Бога. Войди во внутреннюю клеть твою и узришь клеть небесную. И первая и вторая - одно. Таким образом умом своим, по причине светлости очей его, будешь непрестанно видеть Господа. (Прп Исааак Сирин)
1   2   3

Похожие:

Христианская антропология в пастырском аспекте iconАнтропология это совокупность научных дисциплин, занимающихся изучением...
Антропология как наука – антропология как наука появляется в 19 веке и связано это с развитием знаний о человеке, антропология с...
Христианская антропология в пастырском аспекте icon1. Понятие и структура антропологии. Антропология как наука о человеке Антропология
Антропология (antropos-чел, logos-учение)– совокупность научных дисциплин, занимающихся изучением человека, его происхождения, развития,...
Христианская антропология в пастырском аспекте iconАнтропология. Фольклористика. Социолингвистика Конференция студентов...
Европейского университета в Санкт-Петербурге проводит вторую конференцию «Антропология. Фольклористика. Социолингвистика»
Христианская антропология в пастырском аспекте iconГде находится самая высокая христианская церковь в мире?
Ответ: Самая высокая христианская церковь в мире находится в Германии. В 1890 году в Ульме был построен собор в готическом стиле,...
Христианская антропология в пастырском аспекте iconПоложение о богослужебно-иерархических наградах
Православием — в пастырском служении, богословской, научной и административной деятельности, возрождении духовной жизни, восстановлении...
Христианская антропология в пастырском аспекте iconВадим Зеланд Управление реальностью
Это четвертая книга о Трансерфинге — загадочном аспекте реальности, породившем столько эмоций в читательской аудитории
Христианская антропология в пастырском аспекте iconИсточники первоначальной религии: новый завет и старый завет. А также...

Христианская антропология в пастырском аспекте iconСписок терминов к экзамену
Психологическая антропология и кросс-культурная психология: emic и etic подходы, предмет изучения
Христианская антропология в пастырском аспекте iconНаучно-практическая конференция молодых учёных «Антропология города»
Антропологическое изучение городского пространства: проблемы, методы, перспективы
Христианская антропология в пастырском аспекте iconСредневековая философия
Периодизация философии. Особенности средневековой философии. Новый Завет и христианская философия
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
контакты
vb2.userdocs.ru
Главная страница