Осеннее равноденствие в год гневного солнца


НазваниеОсеннее равноденствие в год гневного солнца
страница9/21
Дата публикации29.03.2014
Размер2.8 Mb.
ТипДокументы
vb2.userdocs.ru > Философия > Документы
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   21

КОММЕНТАРИИ

1 ^ Парос — о-в Парос (Греция).

2 Элея — эллинская колония в Италии близ совр. Касаль-Велино, Юж. Кампания.

3 Карфаген — пунический город, руины которого находятся вблизи Туниса.

4 ^ Тиана — древний город на границе Ликаонии и Каппадокии ( Турция).

5 Кирена — эллинская колония близ совр. Марса-Суса в Ливии.

6 Проконнес — эллинский город и одноименный о-в в Пропонтиде, ныне Мармара-Адасы, Мраморное море, Турция.

7 Посидония — др.-греч. колония (основана в 703 г. до н. э.) с храмом Посейдона, руины Пестум в Юж. Кампании.

8 Аргос — древнейший индоевропейский город в Южной Греции. Согласно мифологическим генеалогиям, отсюда вышли предки практически всех индоевропейских народов. Ныне Аргос в Арголиде, Греция.

9 ^ Кизик — эллинский город в Пропонтиде, руины близ совр. г. Эрдек, вилайет Балыкесир, Турция.

10 Сиракузы — крупнейшая дорийская колония Сицилии, основанная коринфянами в 734 г. до н. э. Название Сиракузы сохранилось за городом до настоящего времени.

11 Книд — полуостров с одноименным дорийским полисом, руины которого расположены близ совр. Языкёй, п-в Ресадийе Ярымадасы, вилайет Мутла, Турция.

12 Эгина — остров и одноименный город-государство в Сароническом заливе, известен как один из самых ранних центров эллинской цивилизации и культуры. Совр. Эгина, Греция.

13 Сузы — один из древнейших городов Ирана, основанный в конце IV тыс. до н. э. (Хузестан в Иране). В ахе-менидский период — летняя резиденция персидских царей.

14 ^ Оройтп — персидский сатрап Лидии (последняя треть VI в. до н. э.).

15 Атосса — др. иран. имя *Hu(Hva)tausa>*Hvatosa (авест. Hutaosa) носила царица Хутаоса, супруга Виштас-пы, принявшая учение Заратуштры, и дочь Кира Старшего, ставшая супругой Дария.

16 ^ Притан — выборная должность городской администрации, в ионических городах — глава государства.

17 Абдера — эллинский город во Фракии, руины близ Акра Карасу, обл. Ксанти, Греция.

18 ^ Флиунт — др. город в Арголиде, руины которого расположены близ г. Немея, Коринфия, Греция.

19 Мессина — город в Сицилии.

20 Дионисий Старший — около 433—367 гг. до н. э. сиракузский тиран 405—367 гг. до н. э., много воевавший — с карфагенянами и подчинивший большую часть Сицилии. Покровительствовал греческой культуре и искусствам.

21 Лаконика — др. область Южной Греции, ныне Лакония.

22 Гераклея — Гераклея Миноа, город на юж. побережье Сицилии, между Акрагантом и Селинунтом (Италия).

23 ^ Платон (427—347) — прославленный аттический философ-идеалист, основатель Афинской Академии.

24Демокрит (460—371) — др.-греч. философ, основатель философской школы в Абдерах, родоначальник европейской атомистики.

25 ^ Халкидика Фракийская — совр. обл. Халкидики, Греция.

26 Перипатетик — представитель школы Аристотеля. Наименование происходит от места для прогулок (перипа-тос) в Афинском Ликее, где читал лекции Аристотель и собиралась его школа.

27 Аристоксен — род. в 354 г. до н. э. в Таренте, ум. в 300 г. в Афинах, теоретик музыки, философ школы Аристотеля, писатель.

28 ^ Понт — Черное Море, зд. область в Анатолии (совр. вилайеты Орду, Гиресун, Трабзон и Ризе, Турция).

29 Катана — др.-греч. колония у подножия Этны в Сицилии, основана халкидцами в 728 г. до н. э., совр. город Катания, Италия.

30 ^ Дардан — город на южном берегу Геллеспонта, в устье р. Родий. Совр. вилайет Чанаккале, Турция.

31 Эмпедокл (около 495—435 гг. до н. э.) — философ из Акраганта, который, по преданию, спустился в кратер Этны. (См.: Жмудь Л. Я. Наука, философия, религия в раннем пифагореизме, СПб., 1994, с. 291—295.)

32Гераса — др.-греч. город.

33 Пещера Трофония — подземное святилище Зевса-Трофония в г. Лебадия (Беотия) с храмом и оракулом Хто-нического Зевса.

34Лето — дочь титанов Койя и Фойбы, мать Аполлона и Артемиды.

35 ^ Бревно — древний аниконический образ богини, пережиток фетишизма.

36 Кратер — сосуд для смешивания вина и воды.

37 Драхма — зд.: мера веса в 6 гр.

38 Фурии — панэллинская колония, основанная под предводительством афинян в 444—443 гг. до н. э. в области запустевшего города Сибариса.

39 Гимера — халкидско-дорийская колония на сев. берегу Сицилии, основанная в VII в. до н. э. В 482 г. до н. э. была разграблена тираном Акраганта Тероном. В 480 г. до н. э. у ее стен тиран Гелон нанес поражение карфагенянам. В 408 г. до н. э. была разрушена карфагенянами.

40 ^ Гипподам Фурийский — Гипподам (V в. до н. э.) родом из Милета, современник Перикла, прославленный зодчий и градостроитель, построивший Афинский Пирей и всеэллинскую колонию Фурии в Лукании. Гипподам изобрел рациональное городское устройство, ортогональную планировку улиц и кварталов (Гипподамова система). Был сторонником умеренной демократии, основанной на равновеликой собственности граждан.

41 Теэтет (410—368 гг. до н. э.) — философ из Афин, ученик Платона, математик. Его достижения излагаются в X и XIII книгах «Элементов» Эвклида.

42Протагор (480—410 гг. до н. э.) — философ из Абдер, самый известный софист, за большую плату обучавший правоведению, риторике, этике и грамматике.

43 Коринф — руины др.-греч. города близ совр. Коринфа (Греция).

^ УЧЕНИЕ. УЛУЧШЕНИЕ ЛЮДСКОЙ ПРИРОДЫ И ДЕТОПРОИЗВОДСТВА.

ОБ ОБРАЗОВАНИИ И ВОСПИТАНИИ



УЧЕНИЕ ПИФАГОРА

Боги послали Пифагора улучшить человеческую природу при помощи воспитания и обучения. При этом каждый должен был нести бремя своего долга самостоятельно и облегчить его было нельзя.

Цель пифагорейского учения была такова:

1) спасти и освободить от стольких цепей и оков плененную от рождения душу (ум); без нее никто не может познать ничего здравого и истинного с помощью какого бы то ни было чувства;

2) вложить в ум, очищенный и усовершенствованный тайными математическими обрядами, полезное и божественное. Ум не должен бояться освобождения от предметов телесных, а ведомый к бестелесным, не должен отводить от них взгляда из-за их слишком яркого блеска или обращаться душой назад к страстям, пригвоздившим его к телу, как и ко всем низменным страстям, действующим в мире становления.

Самые главные и незыблемые правила Пифагор предписал хранить словно тайны богов. Их следовало держать в памяти незаписанными и, храня словесное воздержание, не разглашать среди посторонних. Эти правила ученики Пифагора передавали своим преемникам из уст в уста. В присутствии непосвященных они говорили иносказательно и символически.

Устное учение Пифагора вначале хранили его математики и акусматики, пережившие гонения. Затем, опасаясь, как бы философия совсем не погибла среди людей, они собрали записи старших товарищей, записали то, что помнили сами из утраченного, а также некоторые заметки иносказательного и самого общего характера (символы акусматиков и математика). Эти записки они давали читать дома своим ученикам и домочадцам, а умирая, завещали сыновьям, женам, дочерям и внукам никому не давать читать их вне дома. Так и проходила в дальнейшем передача учения.

Культовые правила Пифагора, пожалуй, знакомы многим, поскольку они содержатся в исторических записках, но его прочие мудрые мысли известны гораздо меньшему кругу людей.

Латиняне читают «Священное Слово» от Пифагора, однако не все, а лишь те, кто готов причаститься к его поучениям о добром и не совершает ничего постыдного.

^ ПИФАГОР ОБ УЛУЧШЕНИИ ЛЮДСКОЙ ПРИРОД

Пифагор первым провозгласил необходимость воцарения во вселенной всеобщей любви и согласия (ФΙΛΙА KAI APMONIA). Через утверждение всеобщей любви произойдет улучшение человеческой природы — так учил Пифагор.

Слово «любовь» (ФΙΛΙА, ФΙΛΙН) по Пифагору охватывало отношения родителей и детей, братьев и сестер, мужей и жен, друзей и товарищей (ГONEYΣI ПРОΣ ПАΔАΣ KAI АΔЕΛФОΙΣ ПРОΣ АΔЕЛФОΥΣ KAI ГYNAIΞI ПРОΣ ANΔPAΣ KAI ETAIPOIΣ ПРОХ ETAIPOYΣ). Эта любовь — отношение к предмету любви (EΘANE ΔАМАР, ЕΛΙΠЕ ФΙΛΙАN), отношение союзников и братьев по оружию (ФΙΛΙА KAI ZYMMAXIA), пристрастие, склонность, стремление к выгоде, мудрости и прочим абстракциям (ФΙΛΙА TOYΣ KEPAOYΣ, ФΙΛΙА THE ΣОФΙАΙ).

Пифагор всю жизнь проповедовал дружеское полюбовное согласие (ФΙΛΙКН ΣΥΜΦΩΝΙA) всех со всеми, даже с неразумными животными, которое достигается через справедливость, природную взаимосвязь и общность, через здоровье и здоровый образ жизни, благоразумие.

Полюбовного согласия всех со всеми по Пифагору можно достигнуть следующим образом:

■ богов с людьми — через благочестие и литургию1;

■ разумной части души (умственной, рассудочной) с неразумными ее частями (пылкой) — через философию и умозрение;

■ души с телом — через правильный образ жизни, телесное и душевное здоровье;

■ людей друг с другом: мужа с женой и домочадцами, братьями и сестрами — через неискаженные взаимоотношения; сограждан — через твердую законность; разных народов — через истинное знание ими природных свойств друг друга (ОРΘН ФYΣIOΛOГIA).

^ ПИФАГОР ОБ УЛУЧШЕНИИ ДЕТОПРОИЗВОДСТВА

Пифагор заметил, что большинство людей не берут на себя никакой заботы о собственном потомстве. Они производят потомство наобум и как попало, избегая всякого разумного подхода. Да и после этого кормят и воспитывают детей с полным пренебрежением. А ведь это — основная причина того, что множество людей дурны и порочны духом и телом. Многие производят на свет себе подобных с каким-то безрассудством, подобно животным.

Рожденных с природным недостатком или в результате насилия (YBPIΣ) надо устранять, подобно тому, как это принято у спартанцев. Оставлять необходимо лишь тех, кто появился на свет полноценным, в результате осмысленного и законного деторождения, учил Пифагор.

Он полагал, что при подготовке к деторождению требуется величайшая предусмотрительность, которая заключается в следующем:

■ разумный и здоровый образ жизни супругов;

■ отказ от несвоевременного и избыточно обильного употребления пищи;

■ отказ от пищи, ухудшающей телесные свойства;

■ полный отказ от употребления вина.

От плохого, нестройного и беспорядочного смешения пищи возникает порочное семя, ибо все, что употреблено в пищу, порождает определенное состояние тела и души.

Нельзя сходиться с женщинами для деторождения объевшись или напившись вина,— от тела, находящегося в дурном, неслаженном и беспорядочном состоянии не родится соразмерное и прекрасное (EYPYΘMA KAI КАΛА), равно как и нравственно хорошее (АГАΘА) потомство.

Пифагор хвалил законы, которые строго запрещают сходиться отцу с дочерьми, матери с сыновьями, братьям с сестрами.

Нужно, поучал Пифагор, чтобы подросток, благодаря своему воспитанию, не стремился до 20 лет к любовным утехам и близости подобного рода, а, достигнув этого возраста, прибегал к ним, но редко. Невоздержанность и здоровье в одном человеке несовместимы.

Похоти и стремлению к любовным утехам прекрасно и полезно ставить как можно больше препятствий, особенно в юном возрасте.

Нужно остерегаться преждевременного плода, чтобы плоды и семена вышли из сильных и достигших зрелости тел.

^ ПИФАГОР ОБ ОБРАЗОВАНИИ

(ΠAIΔEYTIKON)

Было бы глупо признать разум самым главным, но не отдавать ему предпочтение перед всем остальным и не тратить на его развитие ни времени, ни усилий не менее опрометчиво.

Ибо только образованием люди отличаются от животных, рожденные свободными от рабов, эллины от варваров, философы от невежд.

Образование, будучи общим достоянием, представляет собой плод одаренности тех людей, которые первенствовали в каждом отдельном поколении, ибо они открыли то, что впоследствии стало образованием для других.

Природа постаралась сделать так, что образование можно и взять от другого человека, и дать его другому, продолжая тем не менее обладать им самому.

Образование, как полагают добрые и прекрасные люди (КАΛОΙ К'АГАΘОΙ), остается нам верным до нашей смерти, а некоторых одаривает и бессмертной славой.

Нужно удерживать и сохранять в памяти все, чему учишься и что тебе говорят. Следует приобретать знания и слушать лекции до тех пор, пока их может воспринимать заучивающая и запоминающая часть души. Именно она ведает познанием и именно в ней хранится познанное.

Пифагор очень высоко ценил память и прописывал ученикам специальные упражнения для ее усиления. По его мнению, нет ничего более важного для познания (ЕΠΙΣТНМН), опыта (ЕМПЕΙРΙА) и интеллекта (ΦPONHΣIΣ), чем способность помнить.

Он придумал такие приемы обучения: медленно и постепенно, всегда одним и тем же образом, начиная от более мелкого и несущественного, переходить к созерцанию вечного и родственного ему бестелесного, чтобы полная и внезапная перемена не спугнула и не смутила нас, издавна привыкших к дурной «пище». Вот почему для предварительной подготовки духовного зрения к переходу от всего телесного, никогда не пребывающего в одном и том же состоянии, к истинно сущему он обращался к математическим и иным предметам, лежащим на грани телесного и бестелесного (эти предметы трехмерны, как все телесное, но плотности не имеют, как все бестелесное). Это подводило душу к потребности в настоящей «пище». Доходя с помощью такого приема до созерцания истинно сущего, он дарил людям блаженство, а для этого ему и требовались математические упражнения.

Правильно проводимое обучение должно быть добровольным и осуществляться по обоюдному желанию ученика и учителя. Всякое добровольное изучение наук и искусств правильно и достигает цели, а принудительное негодно и безрезультатно.

Прекрасно, когда учитель умеет убеждать, а ученики — повиноваться.

^ ПИФАГОР О ВОСПИТАНИИ

(ΠAIΔEYTIKON)

Огромное значение для улучшения человеческой природы имеет воспитание. Разумная система, основанная на правильных примерах,— вот главный путь настоящего воспитания. Смотреть на прекрасные формы, привлекательные образы и примеры доставляет удовольствие, приносит пользу и исправляет людей.

Пифагор неустанно заботился о воспитании. Он придумал систему государственного воспитания, изобрел эпитрит — три линии государственного устройства. Он же — автор множества способов обучения.

Те юноши, которые хотят быть счастливыми, должны обратить внимание на восприятие и мнения старших и правильно живущих людей.

Пифагор учил своих слушателей прежде всего избавляться от всякого рода невоздержанностеи и молчать обо всем том, что они от него слышали. Он учил также, что истинная любовь к прекрасному (ФΙΛОКАΛΙА) состоит в занятиях и добрых нравах.

Пифагор стремился исправить нрав каждого человека по-разному, в зависимости и от природы и возможностей этого человека.

Заботу о людях проще всего осуществлять через их органы чувств, с помощью которых можно созерцать прекрасные формы (золотое сечение, совершенные фигуры) и виды, слушать прекрасные песни и ритмы. Он сделал музыкальное воспитание главным, прибегая к некоторым мелодиям и ритмам для излечения человеческих нравов и страстей и установления изначальной гармонии душевных сил.

Он стал придумывать для учеников как можно более близкие подобия всего этого, подражая небесному звучанию с помощью инструментов или пения.

Пифагор проповедовал среди своих учеников самые разнообразные способы сдерживания и подавления страстей и пороков и полагал, что любым способом следует избегать и отсекать огнем, железом и всеми другими средствами от тела — болезнь, от желудка — излишество, от всего в целом — неумеренность. Пифагор учил также, что боги неповинны во зле и страданиях. Все болезни и телесные страдания — результат человеческой невоздержанности.

Когда душой овладевает гнев (MHNIΣ), Пифагор советовал удалиться от окружающих и наедине с собой пытаться мужественно подавить страдание души и излечиться от него. Пифагор изобрел магические слова и особые мелодии для заклинаний души и ее гармонизации. В момент сильного приступа гнева, например, неплохо было бы сойти к морю и поплавать до смены настроений.

Когда душой овладевает гордыня (YBPIΣ), следует ей напомнить о преходящем характере земного бытия и тленности всего мирского. Необходимо развивать в себе пренебрежение к славе и богатству, нелицемерное уважение к старшим, искреннее чувство равенства и благожелательное отношение к родственникам, внимательное участие к младшим и поддержку их без чувства превосходства.

Когда душой овладевает тщеславие, ее исцелит лишь пренебрежение к людской молве, словесное воздержание и полное молчание.

Когда душой овладевает зависть, исцеление приносит пренебрежение к людской славе и богатству, внимательное участие и поддержка младших без чувства зависти к их молодости.

Когда душой овладевает скаредность, исцеление принесет напоминание о неподвластности вещей смертным, ибо они останутся после смерти хозяина.

Когда душой овладевает страх и трусость, спасительно быть готовым встретить даже смерть с радостью.

Когда душой овладевает чревоугодие, целительно воздержание от мяса одушевленных существ и вообще всяких излишеств, отказ от вина, пост и краткий сон.

Когда душой овладевает похоть и страсть к насилию, спасительно воздержание от некоторых видов пищи и питья, разжигающих страсти.

Когда душой овладевает леность, спасение принесет воздержание от некоторых видов пищи, препятствующих уму быть бодрым и чистым, напряженное и неустанное внимание при изучении и освоении сложнейших основоположений.

Пифагор избегал людей, выставляющих напоказ свои знания и открывающих свои души, словно ворота харчевни, всякому встречному за деньги. Если на их родине не находятся покупатели их товара, эти люди сами рассеиваются по городам. Такие работают с юношами в гимнасиях ради наживы и берут плату за недостойное дело. Не следует обучать добродетелям тех, кто приходит учиться, за плату. Ведь те, кто берут плату, оказываются хуже резчиков герм и колес-ничников. Последние, когда кто-нибудь закажет им за деньги герму, по крайней мере ищут пригодную для создания образа древесину. А взимающие плату за обучение добродетели, философствующие софисты, используют то, что уже приготовлено природой.
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   21

Похожие:

Осеннее равноденствие в год гневного солнца iconРэй Дуглас Брэдбери Золотые яблоки Солнца
Кому-то позарез нужно подстрелить тираннозавра, пусть даже ценой гибели цивилизации. А кто-то жаждет откусить кусочек от золотого...
Осеннее равноденствие в год гневного солнца iconРэй Дуглас Брэдбери Золотые яблоки Солнца
Кому то позарез нужно подстрелить тираннозавра, пусть даже ценой гибели цивилизации. А кто то жаждет откусить кусочек от золотого...
Осеннее равноденствие в год гневного солнца iconПрейскурант цен на услуги проживания на период с 28. 12. 2012 01...
Зимний отдых в Карелии – это настоящая северная зима с огромными белоснежными сугробами и скрипучим на морозе снегом, виды заснеженных...
Осеннее равноденствие в год гневного солнца iconМаксим Горький Дети солнца Горький Максим Дети солнца сцены действующие лица
На шкафе белеет чей-то бюст. У окна налево большой круглый стол; перед ним сидит Протасов, перелистывает какую-то брошюру и смотрит,...
Осеннее равноденствие в год гневного солнца iconРассказать о кипрее, его особенностях в осеннее время года
В начале сентября выдаются теплые солнечные деньки. Небо сверкает синевой, на ее фоне сквозят золотыми узора­ми листья кленов и берез....
Осеннее равноденствие в год гневного солнца iconКнига 157 «Равноденствие», том III, номер VIII. Алистер Кроули (Новый...
Прокурор Цейлона. Другим моим учителем был Бхикку Ананда Меттейя — великий английский адепт, который был одним из моих первых инструкторов...
Осеннее равноденствие в год гневного солнца iconКогда луч солнца вдруг коснется крыши

Осеннее равноденствие в год гневного солнца iconНазвание программы, в которой Вы желаете принять участие
Данные об образовании (учебное заведение, Факультет, год поступления, год окончания)
Осеннее равноденствие в год гневного солнца iconЗощенко М. М. Письма к писателю. Возвращенная молодость. Перед восходом...
...
Осеннее равноденствие в год гневного солнца iconНормативний курс «історія стародавніх цивілізацій»
Кафедра археологи та історії стародавнього світу к-сть годин: лекції 36 год.; семінарські заняття 36 год
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
контакты
vb2.userdocs.ru
Главная страница