Панин А. В. Философия: Учебник. 3-е изд


НазваниеПанин А. В. Философия: Учебник. 3-е изд
страница8/59
Дата публикации13.02.2014
Размер9.88 Mb.
ТипУчебник
vb2.userdocs.ru > Философия > Учебник
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   59
Раздел II. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
Философия возникает в странах Древнего Востока почти три тысячи лет назад - в X

- VIII вв. до н. э., где несколько позднее оформляются первые философские школы

- санкхья в Индии (VII в. до н.э.) и натуралистическая школа Ян инь цзя в Китае

(VIII - VI вв. до н. э.). Формируются затем веданта, локаята, даосизм,

конфуцианство и другие учения. В восточной философии первенствующее значение

имела нравственная и общественно-политическая проблематика, включающая в себя

"вечный моральный порядок" Вселенной. Проблемы бытия мира и познания мира тесно

переплетались с проблемами устранения зла и страданий людей.
Философия Запада начала развиваться, как и на Востоке, в единении с мифом и

религией и с нерасчлененного (синкретического) представления о мире как

одушевленной системе. В дальнейшем западноевропейская философия все больше

наполнялась научно-рационалистическим содержанием, становясь проблемно более

дифференцированной сферой знания, прежде всего, в своем онтологическом и

гносеологическом аспектах.
Мы не имеем целью сколь-нибудь подробно освещать разработку философских проблем

в истории человеческой культуры. Для углубленного знакомства с историей

философии можно обратиться к учебным пособиям для студентов высших учебных

заведений: "Краткая история философии", ред. В. Г. Голобоков, М, 1997; "История

философии", ред. В.М. Мапельман и Е.М. Пеньков, М., 1997; "История философии:

Запад - Россия - Восток" (тт. I и II под ред. Н.В. Мотро-шиловой и тт. III и IV

под ред. Н. В. Мотрошиловой и А. М. Руткевича; М., 1994 - 1999). Нам же

предстоит в пределах, реально отводимых в вузах часов для изучения истории

философии в курсе общей философии (а таковыми являются всего несколько занятий)

дать краткий обзор главнейших систем западно-европейской и российской философии,

лишь коснувшись основных идей ведущих их представителей. Необходимо проследить

хотя бы общую логику движений человеческой мысли к современному состоянию

философского знания.
Глава VI. Античная философия
Эта философия прошла в своем развитии почти тысячелетний период - с VI в. до н.

э. до VI в. н. э. В ее истории выделяются следующие этапы: 1) становление

древнегреческой философии (VI-V в. до н. э.; философы - Фалес, Гераклит,

Парменид, Пифагор, Эмпедокл, Анаксагор, Сократ и др.); 2) классическая греческая

философия (V - IV вв. до н. э.) - учения Демокрита, Платона, Аристотеля; 3)

эллинистически-римская философия (с конца IV в. до н.э. до VI в. н. э.) -

концепции эпикуреизма, стоицизма, скептицизма. Экономическим основанием античной

философии были значительно более высокий уровень производительных сил (в

сравнении с первобытно-общинным, родовым строем), дифференциация труда и

ремесел, расцвет торговли, развертывание различных форм рабовладения, в том

числе с предоставлением некоторым категориям рабов частичных прав; усиливалась

роль свободных людей. Получают все большее распространение города и зреют

города-полисы, в которых проходят свою первую историческую проверку разные

политические режимы - от диктаторско-авторитарных до демократических. На третьем

этапе развития античной философии суверенные города-государства, являвшиеся

ранее средоточием политической и культурной жизни, стали уступать место обширным

монархиям с их немногими центрами, подчинившими своему идеологическому влиянию

остальные города и территории. Все возраставшая централизация власти имела одним

из своих следствий тенденцию к унификации идеологии и вместе с тем подрывала

духовную основу созданной к тому времени Римской империи. Ряд факторов

экономического и политического характера привел в конце концов к гибели самого

рабовладельческого строя и к его замене феодализмом.
Первой философской школой в европейской цивилизации была милетская школа (по

названию г. Милета на западном побережье полуострова Малая Азия). Ее виднейший

представитель - Фалес (640 - 545 до н. э.). Он являлся первым ионийским

философом и вместе с тем первым европейским философом. Он был также математиком,

физиком, астрономом. Фалес определил продолжительность^ года в 365 дней и

разделил его на 12 тридцатидневных месяцев, установил время солнцестояний и

равноденствий, предсказал солнечное затмение, изобрел несколько астрономических

приборов; он открыл Полярную звезду и ряд созвездий и показал, что они могут

служить руководством для мореплавания. В своем осмыслении мира Фалес поднялся до

понятия первоначала, каковым, с его точки зрения, оказывается "вода". Она во

всем и подо всем. Все, что есть в мире, производно от "воды" и основывается на

этом первоначале. Оно отличается от простой воды; это вода божественная,

одушевленная. Земля, как все предметы, пронизана этой водой; она окружена со

всех сторон водой в ее исходной форме и плавает, как дерево, в безбрежной воде.

Одушевленность воды связана с населенностью мира богами. Аристотель отмечает

причины, приведшие Фалеса к принятию "воды" за первооснову всего сушего: "К

этому предположению он, быть может, пришел, видя, что пиша всех существ влажная

и что само тепло возникает из влаги и ею живет (а то, из чего все возникает, -

это есть начало всего). Таким образом, он именно поэтому пришел к своему

предположению, равно как потому, что семена всего по природе влажны, а начало

природы влажного - вода" (Аристотель. Соч. в 4-х томах. М., 1976. С. 71). Вода

пребывает в движении, вследствие чего все вещи и земля изменчивы, земля во время

землетрясения "носится" в разные стороны. Так как в мире в изобилии имеется

жидкость, а земля пропитана ею, то из земли "выходят" реки и моря.
Божественность, одушевленность воды выражается и в такой форме, как душевная

жизнь человека. Сама душа есть тонкое (эфирное) вещество, позволяющее человеку

чувствовать; она является носителем разумности и справедливости и причастна к

божественному (разумному и прекрасному) строю вещей. Душевная жизнь человека

отличается от процессов природы - она ближе всех стоит к богам. Итак, и

природное, и духовное основываются на едином первоначале; не мифология способна

объяснить мир, а знание, направленное на первоначало, изнутри присущее самому

миру.
Фалес считал, что все знание надо сводить к единой основе, а познание основывать

на чувственном восприятии вещей. Познание мира неотделимо от человека: "Познай

самого себя" - одно из важнейших положений, связываемых с его именем.
Плутарх приводит рассуждение Фалеса: Что прекраснее всего? - Мир, ибо все, что

прекрасно устроено, является его частью. Что мудрее всего? - Время, оно породило

одно и породит другое. Что обще всем? - Надежда: ее имеют и те, у кого нет

ничего другого. Что полезнее всего? - Добродетель, ибо благодаря ей все иное

может найти применение и стать полезным. Что самое вредное? - Порок, ибо в его

присутствии портится почти все. Что сильнее всего? - Необходимость, ибо она

непреодолима. Что самое легкое? - То, что соответствует природе, ибо даже

наслаждения часто утомляют.
Одним из выдающихся древнегреческих философов был Гераклит (ок. 520 - ок. 460 до

н. э.). Его родиной был соседний с Милетом полис Эфес. Происходил он из

аристократического рода, отстраненного от власти демократией; но стремился к

одиночеству, жил бедно и последние годы жизни провел в хижине в горах. Его

называли Темным потому, что его трудно было понять, в его суждениях было много

метафор, сравнений, не всегда ясных; он выражался загадочно, часто не давая

ответа, не поясняя. Но современников и позднейших исследователей поражала

глубина его мысли и оригинальность концепции. Его философское сочинение "О

природе" дошло до нас во фрагментах, которых насчитывают до 150, а само это

произведение состояло из раздумий о Вселенной (т.е. собственно о природе), о

государстве и о божестве.
Из различных "стихий" природы его внимание привлек огонь, который был из всех

природных стихий наиболее подвижным, живым, динамичным. Для него Огонь и стал

подлинным первоначалом мира, а Вода - лишь одним из его состояний. Путем

сгущения огонь превращается в воздух, воздух - в воду, вода же - в землю (таков

"путь вниз"); этот путь сменяется другим, ему противоположным ("путь вверх").

Сама Земля, на которой мы живем, была некогда раскаленной частью всеобщего огня,

но затем остыла. [И поныне распространена достаточно обоснованная концепция о

возникновении планеты Земля из раскаленной газо-пылевой туманности; отсюда и

правомерность положения, что все окружающие нас предметы на Земле, да и сами

люди - производные формы огня.] "Огонь" у Гераклита не столько обычный огонь,

сколько символ всеобщей стихии, одушевленной, разумной, божественной; это

понятие имеет и нравственное значение, поскольку "огонь" есть также некое

"воздающее" начало, обладающее нравственной силой ("всех и вся, нагрянув

внезапно, будет Огонь судить", - так пишет один из комментаторов Гераклита).

"Огонь" связан с "логосом", который у Гераклита и "слово", "глагол", и

"вселенский строй", "порядок", "сущность", "закон", "мера" (в космическом плане.

Логос имеет функцию управления (вещами, процессами, космосом). Такой всеобщий

огонь и является основой природы. "Этот космос, единый из всего, не создан никем

из богов и никем из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, в

полную меру воспламеняющимся и в полную меру погасающим". Все конкретные вещи

обязаны своим существованием огню. "Все обменивается на огонь и огонь на все,

как золото на товары и товары на золото".
Одной из центральных идей Гераклита была идея всеобщей изменчивости и движения.

Считается, что именно ему принадлежит формулировка положения "Все течет, все

изменяется". Он обращался к образу реки, в которую нельзя войти дважды,

поскольку в каждый момент она все новая и новая. Солнце новое ежедневно, всегда

и непрерывно новое.
Положение о всеобщей изменчивости связывается Гераклитом с идеей внутренней

раздвоенности вещей и процессов на противоположные стороны, с их

взаимодействием. Логос в целом есть единство противоположностей. "Все едино и

все состоит из противоположностей". "Борьба всеобща и все рождается благодаря

борьбе и по необходимости". "Война" (так нередко Гераклит называл борьбу) есть

отец всего и всего царь. Гармония тоже состоит из противоположностей,

представляя собой их единство.
В мире все относительно. Морская вода - чистейшая и грязнейшая: рыбам она

пригодна для питья и целительна, людям же для питья непригодна и вредна.

Прекраснейшая обезьяна отвратительна по сравнению с человеческим родом. Ослы

предпочитают солому золоту. Болезнь делает сладостным здоровье, голод сообщает

приятность сытости, а тяжкий труд дает вкусить отдых.
Сущность и смысл вещей, логос вещей и космоса, единство и борьба

противоположностей трудно уловимы для органов чувств, для обыденного взгляда на

мир, для "грубых душ". Сама природа любит скрываться, любит таиться. Нужен

разум, труд мышления, чтобы проникнуть в основы вещей и мира. Соединение разума

и органов чувств ведет к истинному познанию. "Мышление - великое достоинство, -

утверждает Гераклит, - и мудрость состоит в том, чтобы говорить истинное и

чтобы, прислушиваясь к природе, поступать с ней сообразно". Многознание уму не

научает. Признак мудрости - согласиться, что все едино. Мудрость "мудрого" - в

едином "все знать", т. е. иметь такие глубинные знания, которые позволили бы

управлять вещами.
Душа, чтобы быть мудрой, должна быть сухой, т. к. влажность ей вредна, а

превращение в воду смертельно. Больному человеку не до мудрости. Особенно влажна

душа у пьяницы. "Когда взрослый муж напьется пьян, его ведет [домой] безусый

малый, а он сбивается с пути и не понимает, куда идет, то душа его влажна". В

состоянии предельной сухости душа человека излучает свет, свидетельствуя о своей

огненной природе. Душа, по Гераклиту, - одно из состояний огня; это невидимый

ргонь. "Огонь" невидим и в природных телах.
Гераклит отмечал неравенство людей по их познавательным способностям, по

нравственным принципам и социальному положению. По его мнению, большинство живет

не по логосу, а по обыденным представлениям, побуждаемые желаниями и страстями,

затмевающими разум. Но "людям, - говорил он, - не стало бы лучше, если бы

исполнились все их желания". Необходимо размышление, умение отыскивать истину и

жить в соответствии с нею. Гераклит отстаивал социальную справедливость,

опирающуюся на установленные обществом законы; законы должны быть

"божественными" (от логоса) и писаными. Народ должен сражаться за попираемый

закон, как за свои стены. Гераклит выделял "варваров" и "наилучших". Он говорил:

один мне - тьма [десять тысяч], если он наилучший. Таковыми для него являлись

те, кто совершенствование души предпочитал погоне за наслаждениями, за

материальными благами.
Если брать главное в философских размышлениях Гераклита, то нужно выделить его

новую трактовку первоначала - огонь, соединенный с логосом, его открытие

всеобшего диалектического закона (закона единства противоположностей и их

борьбы). Гераклит заложил основу теории познания, впервые выделив и сравнив

чувственное и разумное (рациональное) познание. Из общефилософских взглядов на

мир и познание он сделал выводы, позволившие по-новому объяснить ряд

политических, этико-религиозных и социальных проблем.
Широкую известность в Древней Греции приобрел Демокрит (ок. 460 - 370 до н. э.),

являвшийся учены м-энциклопедистом, крупнейшим представителем атомистического

направления в философии.
Родом он был из города Абдеры - греческой колонии на Фракийском побережье.

Получив наследство, отправился в путешествие, побывал в ряде стран (Египте,

Вавилоне, Индии), где пополнял свои знания о природе и человеке. Вернувшись,

встретил осуждение за растраченное богатство (против него было возбуждено

судебное дело о растранжиренном наследстве). На судебном процессе Демокрит

прочитал судьям свое сочинение "Мирострой", и судьи признали, что он взамен

денежного богатства накопил мудрость, знания, по суду был оправдан и даже

вознагражден деньгами.
Демокрит написал около семидесяти сочинений, но ни одно не дошло до нас в полном

виде. Имеются фрагменты из них, дающие представление о его учении.
Основу философских размышлений Демокрита составляет идея атомизма, которая в

самом общем виде уже появилась в древневосточной культуре и которая, как

полагают историки, была воспринята Демокритом от его учителя Левкиппа. Но он

разработал ее дальше, оформив в целостную концепцию.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   59

Похожие:

Панин А. В. Философия: Учебник. 3-е изд iconСпиркин А. Г. Философия: Учебник. 2-е изд
О предмете философии и ее месте в системе научного знания § Философия и мировоззрение
Панин А. В. Философия: Учебник. 3-е изд iconТема. Гносеология и философия науки
Философия: учебник для вузов / В. Д. Губин. — М., 2010. (Главы по теории познания и философии науки)
Панин А. В. Философия: Учебник. 3-е изд iconУчебник. (автор В. М. Найдыш) 978-5-98281-102-8
Философия. Учебник для вузов. Стандарт третьего поколения. (автор Б. Марков.) 000000003554
Панин А. В. Философия: Учебник. 3-е изд iconКузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. Х. Философия: Учебник
Кузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. Х. Философия: Учебник. М.: Инфра-м, 2004. 519 с
Панин А. В. Философия: Учебник. 3-е изд iconУчебник для вузов. Ростов- на-Дону, 2001. Лобачева Г. К. Экология...

Панин А. В. Философия: Учебник. 3-е изд iconА. Л. Доброхотов Введение в философию
Но и здесь его союзник философия. Он наивен, и философия, в сущности, наивна; он непрактичен, но и философия отвлекается от непосредственной...
Панин А. В. Философия: Учебник. 3-е изд iconУчебник подготовлен коллективом авторов ведущими патофизиологами...
Патофизиология : учебник : в 2 т. / под ред. В. В. Новицкого, Е. Д. Гольдберга, О. И. Уразовой. 4-е изд., перераб и доп. Гэотар-медиа,...
Панин А. В. Философия: Учебник. 3-е изд iconУчебник (1-е изд. 1976 г., 2-е изд. 1993 г.), написанный видным зоопсихологом...
Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования Российской Федерации в качестве учебника для студентов высших...
Панин А. В. Философия: Учебник. 3-е изд iconРозин В. М. Р64 Культурология: Учебник. 2-е изд., перераб и доп
Рекомендовано Научно-методическим советом по культурологии Министерства образования
Панин А. В. Философия: Учебник. 3-е изд iconЛитература цветная вклейка
Патофизиология : учебник : в 2 т. / под ред. В. В. Новицкого, Е. Д. Гольдберга, О. И. Уразовой. 4-е изд., перераб и доп. Гэотар-медиа,...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
контакты
vb2.userdocs.ru
Главная страница