Панин А. В. Философия: Учебник. 3-е изд


НазваниеПанин А. В. Философия: Учебник. 3-е изд
страница5/59
Дата публикации13.02.2014
Размер9.88 Mb.
ТипУчебник
vb2.userdocs.ru > Философия > Учебник
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   59
Глава IV. Философия как вид знания

§ 1. Философия - наука
Первые философские учения возникли более 2500 лет назад в Индии, Китае, Египте,

достигнув своей классической формы в Древней Греции.
Философия формировалась на основе противоречия между мифологическим

мировоззрением и зачатками научного знания, требовавшими для своего объяснения

не очередных мифов, но обращения к природным, причинным связям. Осмысление

принципиально новой ориентации субъектов познания вело к возникновению в

структуре мировоззрения познавательных субъектно-объектных отношений, а рост

естественнонаучной информации о природе приводил к вызреванию всеобщих научных

идей о мире, постепенно вытеснявших мифологическую картину мира. Со временем

основной вопрос мировоззрения (вопрос о мире в целом и об отношении человека к

миру) и ответ на него, как и на множество с ним связанных вопросов, обрел

научную форму, а новое по содержанию мировоззрение оказалось относительно

самостоятельным, отъединенным и от мифологического, и от религиозного

мировоззрения.
История развития философии, если познакомиться с ней в плане отношения всеобщего

и частнонаучного знания о природе (см. главу III), также свидетельствует о

неразрывной связи философии и науки. История показывает, что философия, по

крайней мере с онтологической и гносеологической своей стороны развивалась

путем, аналогичным пути естественных наук.
Итак, в двух моментах своего генезиса: на стадии зарождения, а затем на

протяжении истории своего развития философское знание оказывалось содержательно

переплетенным с естественнонаучным знанием.
Генетический аспект научности философии дополняется структурным аспектом.

Философия постоянно получает и обрабатывает информацию, имеющуюся в разных

областях познания, в том числе, и в науках о природе; эта информация поступает к

ней по многим каналам связи: концептуальной, мезотеоретической, операциональной

и др. На этой базе формируется и изменяется, совершенствуется универсальная

картина мира, разрабатываются философские представления о системности бытия, о

пространстве, детерминизме, о познавательных субъектно-объектных отношениях, о

всеобщих принципах, методах познания и т.д. В содержание философского знания

входят отдельные фундаментальные понятия естественных наук ("атом", "вещество" и

т.п.), некоторые наиболее общие законы и принципы естествознания (пример -

"закон сохранения и превращения энергии"). Кстати, наличие целого слоя таких

естественнонаучных представлений в философии нередко дает повод вообще отрицать

ее специфику и считать, будто она есть не что иное, как совокупность наиболее

значимых результатов естественных наук. Но так или иначе, а присутствие в ее

составе и функционирование в ней естественнонаучных данных есть один из

признаков ее научности.
В структурном плане, со стороны собственно философских понятий и средств

познания, философия тоже имеет немало моментов, говорящих о ее научности и

вхождении, по крайней мере, в некоторых отношениях, в сферу научного знания.
Каковы же характерные черты, или признаки, научного знания?
Познание обычно сравнивается с практической и ценностно-оценочной деятельностью.

Познание - это деятельность по получению, хранению, переработке и систематизации

осознанных конкретно-чувственных и понятийных образов действительности

(несколько иное определение: это деятельность по получению, хранению,

переработке и систематизации информации об объектах). Знание же - это результат

познания.
Та или иная система знания считается научной, или относящейся к сфере науки,

если она отвечает определенным критериям.
Для мифологического и религиозного знания характерна вера в сверхъестественное,

сверхприродное. Такая вера отсутствует в науке.
Критерии научности следующие:
1) Объективность, или принцип объективности. Научное знание связано с раскрытием

природных объектов, взятых "самих по себе", как "вещи в себе" (не в кантовском

понимании, а как еще не познанных, но познаваемых). При этом происходит

отвлечение и от интересов индивида, и от всего сверхлриродного. Природу

требуется познать из нее самой, она признается в этом смысле самодостаточной;

предметы и их отношения тоже должны быть познаны такими, какими они есть, без

всяких посторонних прибавлений, т.е. без привнесения в них чего-либо

субъективного или сверхприродного.
2) Рациональность, рационалистическая обоснованность, доказательность. Как

отмечают некоторые исследователи, обыденное знание носит, помимо прочего,

ссылочный характер, опирается на "мнения", "авторитет"; в научном же знании не

просто что-то сообщается, а приводятся необходимые основания, по которым это

содержание истинно; здесь действует принцип достаточного основания. Принцип

достаточного основания гласит: "Ни одно явление не может оказаться истинным или

действительным, ни одно утверждение - справедливым без достаточного основания,

почему именно дело обстоит так, а не иначе" (Лейбниц Г. В. Соч.: В 4-х т. М.,

1982. Т. 1. С. 418); судьей в вопросах истины становится разум, а способом ее

достижения - критичность и рациональные принципы познания.
3) Эссенциалистская направленность, т.е. нацеленность на воспроизведение

сущности, закономерностей объекта (отражение повторяющихся, но несущественных

свойств объекта тоже подчинено этой цели).
4) Особая организация, особая системность знания; не просто упорядоченность, как

в обыденном знании, а упорядоченность по осознанным принципам; упорядоченность в

форме теории и развернутого теоретического понятия.
5) Проверяемость; здесь и обращение к научному наблюдению, к практике, и

испытание логикой, логическим путем; научная истина характеризует знания,

которые в принципе проверяемы и в конечном счете оказываются подтвержденными.

Проверяемость научных истин, их воспроизводимость через практику придает им

свойство общезначимости (и в этом смысле "интерсубъективности").
Общезначимость сама по себе не есть критериальный признак истинности того или

иного положения. Тот факт, что большинство проголосует за какое-то положение,

вовсе не означает, что оно истинно. Основной критерий истины иной. Истинность не

вытекает из общезначимости, а наоборот, истинность требует общезначимости и

обеспечивает ее.
Все отмеченные критерии научности применимы к части содержания философского

знания, особенно к онтологии (философии природы), гносеологии (эпистемологии) и

методологии научного познания, что можно обнаружить фактически во всех

философских системах, имеющих соответствующую проблематику.
Из приведенных соображений можно сделать вывод о том, что философия входит в

состав научной сферы знания по крайней мере частью своего содержания и в этом

отношении философия есть наука, вид научного знания. Ее предметная специфика как

вида научного знания - в предельной обобщенности информации с точки зрения

основного вопроса мировоззрения.
Данное положение вытекает из сопоставления философии прежде всего с

естественными, а не с общественными науками, а потому надо, видимо, считать, что

философия в отмеченных отношениях - естественная наука, она входит (частью

своей) в комплекс природоведческих дисциплин.
Вместе с тем, она и обществоведческая дисциплина. Философия изучает также и

общество, а в нем - соотношение коллективного (общественного) сознания и

общественного бытия, специфику социального познания и т.п. Философия тесно

связана с частными общественными науками - правоведением, экономической наукой,

политологией и др., обобшая под определенным углом зрения данные этих наук.

Предметно-содержательное взаимопроникновение философии и обществоведческих наук

позволяет считать философию также и обществоведческим знанием.
Из этого не следует, однако, положение, будто философию надо относить, в целом,

к обществоведческому циклу научных дисциплин. Не следует, тем более, ссылаться

на "традицию", сложившуюся в недавнем прошлом, когда философия зачислялась в

штат кафедр общественных наук в вузах; на то были свои политические соображения,

а складывавшаяся ситуация вела к деформации преподавания философии,

выхолащиванию из нее собственно философской проблематики.
Но философия, между прочим, такая же общественная, как и естественная наука.

Более того, она несводима ни к первому, ни ко второму видам научного знания.

§ 2. Философия - идеология
Когда мы имеем дело с обществоведческой стороной философии, то уже здесь

неизбежно касаемся вопроса о ее вненаучном характере - ее связи с идеологией.

Все общественные науки идеологичны, хотя и в разной степени, философия не

исключение. И абсолютизация такого аспекта философии, попытки свести к нему

другие стороны философии выдает желание тех, кто это делает, подменить философию

идеологией.
Что же такое идеология?
Идеология определяется как отражение общественного бытия сквозь призму

социально-групповых или классовых интересов. Назначение идеологии, как

отмечается в литературе - в выработке систем ценностей, в обосновании того, что

должно быть и чего не должно быть в социальном мире. Иногда расширяют

определение, включая в объект идеологии не только социальную реальность, но и

природу. В таком случае идеология понимается как отражение бытия, преломленное

через социально-групповые интересы. "Преломление" же, и в этом специфика

идеологии, не столько отражает, сколько искажает ("вроде бы отражает, на самом

же деле искажает"). Идеология всегда выражает интересы части общества, ее

главный принцип - не принцип объективности, как в естественных науках, а принцип

партийности. В содержание идеологии входит система политических идей и программа

практических действий.
Только что приведенное, первое определение понятия "идеология" требует своего

дополнения вторым, что, разумеется, не приуменьшает значимости первого как

базисного. Представление о мире в целом служит эффективным средством соединения

парциальных политических интересов с "всеобщими", "родовыми" интересами

человечества. Заинтересованность одной социальной группы в общей картине мира

перекрещивается в ряде моментов с подобной же заинтересованностью других слоев

общества. Этого совпадения оказывается достаточно, чтобы часть выдать за целое,

иллюзию - за реальность. Материальные и информационные условия жизни людей, в

особенности идеологическая пропаганда делают весьма вероятным усвоение

индивидами взгляда на мир и социальную реальность, свойственного той или иной

идеологии. Как отмечают исследователи идеологии, сама идеология есть тип

познания, характеризующийся разрушением "всеобщего" в ситуациях, когда оно не

является таковым, а именно, в обществе, расколотом на противоположные классы и

социальные группы.
Идеология, в отличие от науки, "заземлена" не столько на объекте познания,

сколько на интересах "субъекта", взятого на социально-групповом его уровне. Если

ценность научного знания тем больше, чем полнее и глубже субъект познает

объективные предметы, то ценность идеологии тем выше, чем полнее и глубже

выражает она интересы отдельных социальных групп.
Партийность, о чем только что говорилось, - это определенность социальной

позиции субъекта. Из этого следует, между прочим, что партийность отнюдь не есть

формальное членство в той или иной партии.
Понятие "партийность" в одном отношении уже понятия "идеология", в другом -

шире. Оно шире, поскольку касается любого индивида, даже не разделяющего

идеологию той или иной социальной группы. Возможна "партийность", сливающаяся с

объективностью, с интересами субъекта познания и в этом отношении совпадающая с

интересами "родового" субъекта.
Философия как обществоведческое знание и как система идей о мире (в целом)

вовлечена в классовом обществе в идеологический диалог и в политические

столкновения.
Воздействие идеологии на философию имеет одним из следствий усиление

конфронтации между отдельными философскими направлениями. В "Истории мысли" Л.

Е. Оболенского отмечается: "эта борьба компрометировала философию, давая

возможность думать, что там, где нет единства, где вечные - разделение и вражда,

там не может быть силы, не может быть истины" (СПб., 1904. С. 29).
Партийность в философии - это объективно-закономерная и исторически определенная

социальная, в классовом обществе - классовая, направленность мировоззрения как

по его предметному содержанию, так и по реальной роли в противоречивом процессе

общественного развития ("Философская энциклопедия". М., 1967. С. 217).
Поскольку философия оказывается связанной с идеологией, постольку в ее

содержании имеется идеологическая сторона, а философию можно считать относящейся

(в данном аспекте) к идеологии.
Относясь к числу наук (так сказать, "по горизонтали"), философия в то же время

принадлежит к числу видов идеологии (которые можно представить расположенными

"по вертикали"). Она находится в точке пересечения "вертикального" и

"горизонтального" срезов духовной жизни общества. Специфика философии в

горизонтальном ряду не только в ее предметном своеобразии, но и в том, что она

идеологична (отграничиваясь предметно от естественных наук, она отличается от

них своим идеологизмом). Специфика ее в вертикатьном ряду духовных феноменов - в

способах отражения действительности субъектом, в том, что она является видом

научного знания. Итак, философия есть одновременно и идеология, и наука.
Философия стремится к научному познанию мира и в то же время к максимальному

выражению интересов субъекта (класса). Во взаимодействии двух этих тенденций в

истории философии нередко одна из них вытесняла другую, однако это

обстоятельство не отменяет ни направленности философии на достижение истины, ни

возможностей полного или частичного совпадения этой направленности с интересами

социального субъекта.

§ 3. Философия - гуманитарное знание
В содержании философского знания можно вычленить также части, или стороны,

относящиеся к гуманитарным наукам. Если обратиться к конкретным философским

системам, то в числе наиболее ярких в этом отношении будут, вероятно, концепции

Б.Паскаля, С. Кьеркегора, Л. И. Шестова.
Объектом гуманитарных наук является индивид, точнее, его духовный, внутренний

мир, и связанные с ним мир человеческих взаимоотношений и мир духовной культуры

общества. К гуманитарным наукам относятся психология (психология личности,

психология эмоций, социальная психология), гражданская история (здесь

гуманитарное знание сочетается с обществоведческим), литературоведение,

лингвистика и др. Они изучают духовный мир человека через текст. М. М. Бахтин

писал: "Гуманитарные науки - науки о человеке в его специфике, а не о безгласной

вещи и естественном явлении. Человек в его человеческой специфике всегда

выражает себя (говорит), то есть создает текст (хотя бы и потенциальный). Там,

где человек изучается вне текста и независимо от него, это уже не гуманитарные

науки (анатомия и физиология человека и др.) ("Проблема текста в лингвистике,

филологии и других гуманитарных науках. Опыт философского анализа* //

"Литературно-критические статьи". М., 1986. С. 478). Дух (и свой, и чужой) не

может быть дан как вещь, а только в знаковом выражении, реализации в текстах и

для себя самого и для другого. Потенциальным текстом является и человеческий

поступок.
В гуманитарном познании ученый сталкивается с живым человеческим духом. Жизнь

человека наполнена мыслями и переживаниями, ее определяют проекты, планы,

ожидания, и надежды, успехи и неудачи в их осуществлении. Жизнь личности,

отмечает В. В. Мантатов, совершается как бы в точке несовпадения человека с

самим собой, на грани, которая отделяет то, что он есть, от того, чем он хочет

быть, и которая постоянно преодолевается личностью. Человеческое бытие (как

объект гуманитарного познания) никогда не совпадает с самим собой, оно

одновременно существует "в категориях еще-небытия, в категориях цели и смысла".

Специфическим для гуманитарных наук способом исследования человека, позволяющим

проникнуть в его внутренний духовный мир, является понимание. Понимание связано

с погружением в "мир смыслов" другого индивида, с постижением и истолкованием

его мыслей и переживаний. На этот процесс неминуемо влияют ценностно-

мировоззренческие установки исследователя. Иначе говоря, в понимании

познавательное отношение неотделимо от ценностного. Текст и его понимание -

специфическая особенность гуманитарного знания" (см.: "Гуманитарное познание" //

"Диалектика познания". Л., 1988. С. 203 - 204). Гуманитарное знание неотрывно от

герменевтики как искусства истолкования текстов, как искусства постижения чужой

индивидуальности. С этим связана диалогичность гуманитарного познания.
Касаясь отношения философского знания и знания гуманитарного, М.М. Бахтин в

диалогичности того и другого видов знания, в их обращенности к индивидуальности

видел их родственность, близость друг к другу. Он писал: "Диалектика родилась из

диалога, чтобы снова вернуться к диалогу на высшем уровне (диалогу личностей)"

("К методологии гуманитарных наук" // "Эстетика словесного творчества". М.,

1986. С. 384). Говоря об изучении неповторимой индивидуальности наукой и

философией, он подчеркивал: "наука, и прежде всего философия, может и должна

изучать специфическую форму и функцию этой индивидуальности" ("Проблема

текста..." // "Литературно-критические статьи". С. 479).
В книге В. Г. Кузнецова "Герменевтика и гуманитарное знание" (М., 1991) также

обращено внимание на гуманитарный характер философского знания. Здесь

указывается на то, что философское знание есть знание принципиально

интерпретационное. "Новое философское знание, - пишет В. Г. Кузнецов, - всегда

является результатом интерпретации. Рост философского знания, его новизна,

неустранимая плюралистичность обеспечиваются интерпретационной природой

философского знания. Интерпретация, в свою очередь, предполагает диалогическое

отношение познающего субъекта с особым предметом, выделяемым из исторического,

культурного, бытийного и со-бытиЙного контекстов с учетом специфики последних...

Философская рефлексия всегда стремится диалектически проникнуть в смысл

диалогического отношения, стремится интерпретируя понимать, что, в свою очередь,

"окрашивает" философское знание в герменевтические тона. Герменевтика - один из

методов, при помощи которых возможно понимание - соединяется с природными

свойствами философского знания. Герменевтика - искусство интерпретации,

постижения смысла диалогических отношений - "сплетается" с философскими методами

исследования, обогащает их и сама выводится на рациональный уровень, приобретает

философский статус (с. 4).

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   59

Похожие:

Панин А. В. Философия: Учебник. 3-е изд iconСпиркин А. Г. Философия: Учебник. 2-е изд
О предмете философии и ее месте в системе научного знания § Философия и мировоззрение
Панин А. В. Философия: Учебник. 3-е изд iconТема. Гносеология и философия науки
Философия: учебник для вузов / В. Д. Губин. — М., 2010. (Главы по теории познания и философии науки)
Панин А. В. Философия: Учебник. 3-е изд iconУчебник. (автор В. М. Найдыш) 978-5-98281-102-8
Философия. Учебник для вузов. Стандарт третьего поколения. (автор Б. Марков.) 000000003554
Панин А. В. Философия: Учебник. 3-е изд iconКузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. Х. Философия: Учебник
Кузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. Х. Философия: Учебник. М.: Инфра-м, 2004. 519 с
Панин А. В. Философия: Учебник. 3-е изд iconУчебник для вузов. Ростов- на-Дону, 2001. Лобачева Г. К. Экология...

Панин А. В. Философия: Учебник. 3-е изд iconА. Л. Доброхотов Введение в философию
Но и здесь его союзник философия. Он наивен, и философия, в сущности, наивна; он непрактичен, но и философия отвлекается от непосредственной...
Панин А. В. Философия: Учебник. 3-е изд iconУчебник подготовлен коллективом авторов ведущими патофизиологами...
Патофизиология : учебник : в 2 т. / под ред. В. В. Новицкого, Е. Д. Гольдберга, О. И. Уразовой. 4-е изд., перераб и доп. Гэотар-медиа,...
Панин А. В. Философия: Учебник. 3-е изд iconУчебник (1-е изд. 1976 г., 2-е изд. 1993 г.), написанный видным зоопсихологом...
Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования Российской Федерации в качестве учебника для студентов высших...
Панин А. В. Философия: Учебник. 3-е изд iconРозин В. М. Р64 Культурология: Учебник. 2-е изд., перераб и доп
Рекомендовано Научно-методическим советом по культурологии Министерства образования
Панин А. В. Философия: Учебник. 3-е изд iconЛитература цветная вклейка
Патофизиология : учебник : в 2 т. / под ред. В. В. Новицкого, Е. Д. Гольдберга, О. И. Уразовой. 4-е изд., перераб и доп. Гэотар-медиа,...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
контакты
vb2.userdocs.ru
Главная страница