Учебный план лекционного курса Учебный план семинарских занятий


НазваниеУчебный план лекционного курса Учебный план семинарских занятий
страница7/50
Дата публикации02.12.2013
Размер3.92 Mb.
ТипРеферат
vb2.userdocs.ru > Философия > Реферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   50



  1. Обратите внимание на принцип классификации философских школ Древней Индии.






  1. ^ Запомните основные сходства и различия в философских учениях Древней Индии.






ОБЩЕЕ

^ РАЗЛИЧИЯ В АКЦЕНТАХ

БРАХМАНИЗМ

Душа бессмертна. По причине действия закона кармы индивидуальная душа вовлечена в колесо перевоплощений, она пребывает в плену материального. Возможно освобождение индивидуальной души из плена материи, ее слияние с абсолютной душой. Одним из обязательных условий освобождения души является аскетизм. Только невежественный человек отождествляет своя «Я» с телом, с чувствами и даже с умом.

Брахман – ценностная сердцевина мира, заключающая в себе несколько слоев. Чем дальше от центра такой слой, тем более чувственно-конкретным, материальным, и изменчивым он является. Вся жизнь есть проявление противоположных сил, ведущих как к Брахману, так и к бесконечно изменчивой, находящейся во власти материального, периферии. Путь к Брахману – это движение к основе своей души – Атману, выводящее к всеобщему Великому Атману, растворяющему в себе индивидуальные души. Человек рождается лишь частично, и только лишь благодаря жертвоприношению он действительно рождается. Жертвенная еда - это пища бессмертия.

^ ОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ

САНКХЬЯ

Путь, ведущий к мокше, т.е. освобождению души (пуруша) от материи (пракрити), представляет как познание мироздания через перечисление основных объектов и средств познания (всего их насчитывает 25).

ЙОГА

Учение йоги примыкает к санкхье. Путь освобождения души и ее слияние с абсолютной душой (Ишвара) представляет в виде особой деятельности, элементами которой выступают дыхательная практика, отключение наших чувств от внешних предметов, дисциплина ума, сосредоточение и т.д.

ВАЙШЕШИКА

Основу учения составляет космология и теория познания.

Правильное познание реальности (путь освобождения нас от нас самих) заключается в различении и понимании сущности элементов бытия и небытия, выраженных в семи категориях.

Мир создан из атомов, но движущей силой является бог, действующий в соответствии с законом кармы.

НЬЯЯ

Учение ньяи примыкает к вайшешике, представляет собой систему логики.

Бог управляет адриштой (совокупность достоинств и недостатков, накопленных нашими хорошими и плохими деяниями) человека, наказывая и поощряя его. Жизнь – страдание. Высшее познание (должно опираться на логику и ее законы) избавит человека от всяких привязанностей как источника страданий. Истинное познание возвращает нас к нашему подлинному «Я», т.е. Атману, освобождает от кармы и дальнейших перерождений.

МИМАНСА

Исходит из разных слоев Вед. Признавая существование множества индивидуальных душ, отрицает существование абсолютной души.

Главный акцент делает на ритуале (жертвоприношения), правильности его исполнения. Здесь значительное место занимает магия.




ВЕДАНТА

Истинный мудрец за иллюзорностью материального мира, всегда видит его реальную сущность т.е. Брахмана, с которым тождественно и стремиться слиться его духовное «Я». Тот, кто осознал эту тождественность, может рассчитывать на освобождение. Тот, кто стремиться к этому, должен обладать шестью средствами: спокойствие духа, умеренность, отрешенность терпение, сосредоточенность, вера.

Веды возникли из дыхания Брахмана.

^ НЕОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ

ДЖАЙНИЗМ

Карма (тонкая материя) является связывающим звеном

между душой (джива) и грубой материей (аджива). Освобождения человек может достичь без чьей-либо помощи и только при условии крайнего аскетизма. Одним из главных принципов является ахимса – ненанесение вреда живым существам.


БУДДИЗМ

Состояние освобождения, нирвана, т.е. угасание желаний,

достигается через восьмиступенчатый путь постижения истины:

праведная вера, решимость, праведные речь, дела, жизнь, мысли, помыслы, истинные созерцания.

Погрузиться в нирвану, значит успокоить свои дхармы (атомы-монады духовного начала). Различают большой путь (махаяма), доступный многим, но только с помощью бодхисатв, и малый путь (хинаяна), доступный исключительно монахам.

ЧАРВАКА-ЛАКОЯТА

Не имеет сходных идей

Отрицает бессмертие души, существование абсолютной души. Считает реальностью только материальный мир, а подлинное познание представляет только через чувственное восприятие.


^ 5) Обратите внимание на сходства и различия в учениях философских школ Др. Китая.

ШКОЛЫ

СХОДСТВО

РАЗЛИЧИЯ

КОНФУЦИАНСТВО

Рационально-практическая

направленность идей;

уважение к порядку;

акцент на государственной пользе;

отказ от личностного в пользу общественного.

Идея предопределения судьбы Небом. Акцент на моральном убеждении, на силе нравственного примера вышестоящих нижестоящим. Следование традиции, знание и добродетели – высшие ценности.

Дао – правильный путь в жизни (взаимность, золотая середина, человеколюбие).

ЛЕГИЗМ

(фа-цзя)

Противопоставление ритуалу (ли) закона (фа). Наказание и страх как средства достижения порядка.

Негативное отношение к знанию, особенно к философскому (философия сбивает людей с толку, вносит смуту, мешает управлению).

МОИЗМ

Отказ от идеи предопределенности судьбы Небом. Небо только желает, чтобы люди любили друг друга. Допускает критическое отношение к традиции.

Знания должны иметь практическую ценность.

ДАОСИЗМ

^ Не имеет сходных идей

Дао – всеобщий закон и Абсолют, духовный источник всего существующего.

Дао рождает вещи, дэ их вскармливает.

Установка на созерцательное отношению к миру, на недеяние (принцип у-вэй). Отрицание ритуала (ли).

НОМИНАЛИЗМ

(мин-цзя)

^ Не имеет сходных идей

Решается проблема логического соотношения имен и вещей, что нередко граничит с игрой слов, подменой понятий. Например, доказательство, что «белая лошадь» это не «лошадь», поскольку «лошадь» - это то, что обозначает форму, а «белая» - это то, что обозначает цвет. То, что обозначает цвет не есть то, что обозначает форму. Поэтому «белая лошадь» это не «лошадь».

^ УРОВЕНЬ 2 - ПРИМЕНЕНИЕ:

Задание 1. Аргументируйте принадлежность заключенной в тексте установки той или иной философской школы Др. Востока: «…Если наставлять народ путем введения правления, основанного на законе, поддерживать порядок угрозами, то народ станет бояться наказаний и потеряет чувство стыда. Если наставлять народ введением правления, основанного на использовании правил, то в народе появится стыд и он станет послушным»

Задание 2. Поясните, почему из всех древнеиндийских учений данная позиция в большей степени выражает сущность джайнизма: «…Если бы кто-нибудь в битве тысячекратно победил тысячу людей, а другой победил бы себя одного, то именно этот другой – величайший победитель в битве»

Задание 3. Поясните, почему установка, заключенная в тексте, не имеет ничего общего с древнеиндийской философской традицией: «…Трудно управлять народом, когда у него много знаний. Поэтому управление страной при помощи знаний приносит стране несчастье, а без их помощи приводит страну к счастью. Кто знает эти две вещи, тот становится примером для других»

Задание 4. Определите основные принципы философской установки, заключенной в данном фрагменте: «…Не привязывайся к приятному и никогда – к неприятному. Не видеть приятное и видеть неприятное – зло. Не делай приятного, ибо расставание с приятным – болезненно. Нет уз для тех, у которых нет приятного или неприятного.

Сотвори себе остров, борись энергично, будь мудрым! Очищенный от скверны, безупречный, ты не придешь больше к рождению и старости»

^ САМОКОНТРОЛЬ ЗНАНИЙ:

  1. Установите соответствие между чертами философии Древней Индии и

Древнего Китая:

1) Древняя Индия а) жизнеотрицающий характер;

2) Древний Китай б) этико-административная направленность;

в) насыщенность метафизическими спекуляциями;

г) интроспективность;

д) строгий рационализм и государственная польза;

е) акцент на религиозно-детерминированное

индивидуальное поведение.

  1. ^ Выделите идейные источники философских школ Древней Индии:

а) Брахман-Абсолют; б) кшатрии; в) араньяки; г) Веды; д) Упанишады.

  1. Выделите школы Древнего Китая, не характеризующиеся рационально-

практической направленностью:

а) конфуцианство; б) даосизм; в) легизм; г) номинализм.


  1. Выделите неортодоксальные школы Древней Индии:

а) санкхья; б) ньяя; в) джайнизм; г) чарвака-лакоята; д) вайшешика; е) веданта; ж) буддизм.

  1. Установите соответствие между значениями ряда категорий философии Др. Китая:

1) жэнь а) чувство долга;

  1. ли б) ритуал, метод осуществления жэнь;

  2. цзюнь-цзы в) степень проявления Дао в человеке; добродетель;

  3. и г) сыновья почитательность;

  4. де д) гуманность;

  5. сяо е) высокоморальный муж; идеал.

  1. Выделите факторы, обусловившие рационально-практический характер

философии Древнего Китая:

а) деление общества на варны; б) культ предков;

в) ведическая литература; г) претензия правителей на родство с Небом;

д) приоритет знания и добродетели; е) Пятикнижие.

  1. Установите соответствие между значениями ряда древнеиндийских

религиозно-философских понятий:

  1. дхарма а) ценностная сердцевина мира; источник всего благого;

  2. Брахман-Абсолют б) колесо перевоплощений;

  3. карма в) мировая душа, растворяющая в себе индивидуальные души;

  4. Атман г) освобождение души от плена сковывающей материальной

оболочки;

  1. сансара д) закон возмездия, определяющий цепь перерождений;

  2. пуруша е) частицы мироздания, закон;

  3. пракрити ж) материальное первоначало;

  4. мокша з) духовное первоначало, абсолютная душа.

  1. Определите философскую позицию, к которой относится принцип «у-вэй»:

а) джайнизм, б) конфуцианство, в) буддизм, г) даосизм.

  1. Определите религиозно-философские школы, основоположниками которых

были следующие мыслители:

а) Махавира Джина, б) Лао-цзы, в) Гаутама Шакьямуни, г) Кун-цзы, д) Лунь- Юй.

  1. Укажите «благородные истины» буддизма:

а) необходимо следовать принципу недеяния;

б) существует путь освобождения от страдания;

в) умножающий знания, умножает печаль;

г) страдания правят миром;

д) знания являются источником всех человеческих бед;

е) причиной страданий является сама жизнь;

ж) уйти от страданий можно лишь погрузившись в нирвану.

^ ОТВЕТЫ: 1) 1-а,в,г,е; 2-б,д; 2) в,г,д; 3) б,г; 4) в,г,ж; 5) 1-д, 2-б, 3-е, 4-а, 5-в, 6-г; 6) б,е; 7) 1-е, 2-а,

3-д, 4-в, 5-б, 6-з, 7-ж, 8-г; 8) г; 9) а – джайнизм, б – даосизм, в – буддизм, г - конфуцианство;

10) б,г,е,ж.


УЭ-3. Древнегреческая философия

^ ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ:

Космоцентризм древнегреческой философии. Поиск «архэ».

Становление стихийной диалектики.

Проблема бытия. Сущность познания.

Проблема человека и общества.

^ ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ПОНЯТИЯ, ПРИНЦИПЫ И НАПРАВЛЕНИЯ:

«архэ» - первоэлемент (первокирпичик) мироздания, например, вода, апейрон, атом;

апейрон – (у Анаксимандра) нечто беспредельное, бесконечное, являющееся основой всего

существующего (архэ); апейрон сам все из себя производит;

атом – (у Демокрита) первоэлемент, бытие; антипод пустоты: абсолютно плотный,

неделимый, неизменный, постигаемый только мыслью; атомов, каждый из которых

различается по форме, бесконечно большое число; различные сочетания атомов образуют

вещи;

Бытие – (у Парменида) то, что есть, Сущее; оно вечное, единое, неделимое, тождественное

самому себе, постигается мыслю; Бытие и мышление одно и то же;

диалектика – (у Сократа) искусство вести беседу путем такой постановки вопросов, которая позволяет вскрыть противоречия во взглядах собеседника;

диалектика - способ понимания мира, утверждающий идею всеобщей взаимосвязи, изменчивости и развития всего существующего в мире, источником которых полагает внутренне присущие миру противоречия, единство и борьбу противоположностей

Логос – (у Гераклита) разум-начало, закон мироздания, принцип порядка и меры;

материя – (у Аристотеля) чистая возможность;

^ Нус – (у Аристотеля) перводвигатель, чистая форма, созерцающий самого себя Ум (Бог);

принцип тождества макро- и микрокосмоса – установка древнегреческой натурфилософии, согласно которой, то, что имеется в космосе, имеется и в человеке, и наоборот,

то, что есть в человеке, имеется и в космосе; макрокосм и микрокосм – одно и тоже.

хора – (у Платона материальная субстанция) пространство-материя, бесформенная масса

вещества, благодаря соприкосновению с эйдосами которой, возникают вещи;

форма – (у Аристотеля) действительность материи;

эйдосы (идеи) – (у Платона) независимые в своем существовании от мира вещей первосущности, образующие иерархическую лестницу, вершину которой венчает высшая идея – Благо (или Бог);

этический рационализм – философский принцип, утверждающий в качестве определяющего условия нравственности человека знания, обладание мудростью.

ПЕРСОНАЛИИ: Анаксимандр, Анаксимен, Аристотель, Гераклит, Демокрит, Парменид,

Пифагор, Платон, Сократ, Фалес.

^ ПОРЯДОК ИЗУЧЕНИЯ:

УРОВЕНЬ 1 - УСВОЕНИЕ:

1. Прежде всего, обратите на социокультурные факторы, обусловившие

рационалистическую направленность и открытость философии Др. Греции для всего нового.

Древнегреческая философия формируется в период (7-6 века до н.э.), когда прежние

традиционно-мифологические представления античного общества обнаруживают свою

недостаточность. Главную роль здесь сыграли:

- экономический подъем, вызванный, прежде всего, использованием железа;

- развитие торговли, мореходства, колонизация новых земель и, как следствие, расширение

географического горизонта греков, что позволило обнаружить некоторое несоответствие в

мифологическом представлении о вселенной;

- расширение связей и контактов с другими народами, открытие ранее незнакомых грекам

обычаев, нравов и верований не могло не наводить на мысль об относительности их

собственных социальных и политических установлений;

- дух свободной политической дискуссии в сочетании с уважением к закону, к порядку и,

самое главное, к личности, царивший в большинстве полисов, способствовал открытости

древнегреческого общества для всего нового, создавал все условия для развития

рационалистической направленности философской мысли;

- религия не играет в жизни древнегреческого общества такой исключительной роли как на

Востоке.

^ 2. Запомните основные этапы развития античной, в том числе и древнегреческой,

философии, их представителей, а также философскую проблематику:

ПЕРИОДЫ

ВРЕМЯ

ПЕРСОНАЛИИ

^ ИЛИ ШКОЛЫ

ПРОБЛЕМЫ И ПРИНЦИПЫ

период зарождения и формирования или период досократиков

7 век- первая половина 5-го века до н.э.

Фалес

(625-547 до н.э.)

Анаксимандр

(610-ок. 540 до н.э.)

Пифагор

(ок. 570-ок. 500 до н.э.) Анаксимен

(2-я пол. 6 века до н.э.)

Гераклит

(ок. 520— 460 до н.э.)

Парменид

(ок. 515 или 544 до н.э.)

Поиск «архэ». Космоцентризм натурфилософии.

Стихийная диалектика.

Проблема бытия.

классический, или период сократиков

вторая половина 5-го - 4 век до н.э.

Сократ

(470-399 до н.э.)

Демокрит

(ок.460- ?)

Платон

(427-347 до н.э.)

Аристотель

(384-322 до н.э.)

Проблема человека и этический рационализм.

Объективный идеализм.

Первая модель идеального общества.

Определение задач и средств теоретической философии.


эллинистический период

3 – 1 века до н.э.

стоицизм, эпикуреизм скептицизм.

характерен переход от простого комментаторства учения Платона и Аристотеля к проблемам этики,

проблемам жизни и смерти.

период Римской философии

1 - 5 века н. э.

стоицизм:

Сенека, Марк Аврелий,

эпикуреизм:

Тит Лукреций Кар,

скептицизм:

Секст Эмпирик

Формируется под заметным влиянием греческой философии.


^ 3. Запомните, космоцентризм древнегреческой натурфилософии можно представить в следующих аспектах:

Во-первых, в период формирования древнегреческой философии приоритетным стал интерес

к космогонической мифологии, воплотившей в себе первобытные представления людей о

возникновении и эволюции мира. В философии был преодолен антропо- и зооморфизм

космогонических мифов. Первые натурфилософы позаимствовали из космогонических мифов

ряд идей: представление о первичном бесформенном состоянии Вселенной; идею эволюции в

сторону большей упорядоченности и лучшего устроения мира; идею периодической гибели и

нового рождения Вселенной.

Во-вторых, сам термин «космос» являлся одним из самых часто употребимых и

многозначных в древнегреческой традиции. Например, Геродот и Эсхил трактовали космос

как порядок, упорядоченность, Гомер под космосом полагал строение или устройство, Платон

космосом называл государственный строй, Фукидид – правовой порядок, Пифагор и Демокрит

космосом обозначали мировой порядок, мироздание, мир как выражение высшего порядка.

В-третьих, космоцентризм древнегреческой натурфилософии четко представлен в принципе

тождества макрокосмоса и микрокосмоса: то, что имеется в космосе, имеется и в человеке. А

то, что есть в человеке, имеется и в космосе. Макрокосм и микрокосм – одно и тоже.

Первоначально принцип был сформулирован в форме вопроса «Что есть все?».

^ 4. Обратите внимание на то, что осознание многообразия мироздания в философии, в

отличие от мифологии, привело к поиску во всем этом многообразии единого, первоначала

или «архэ».

Фалес первым задается вопросом «Что есть все?» и началом всего полагает одну из четырех

стихий - воду. Согласно Анаксимену, воздух путем сгущения и разрежения порождает все

вещи. Анаксимандр в основе всего утвердил апейрон (беспредельное). Пифагор - число.

Гераклит – огонь и Логос. Демокрит – атом.

^ 5. Заметьте, что наряду с вопросом первоэлемента (архэ) мироздания, древнегреческих

натурфилософов занимает вопрос о причине изменчивости вещей мироздания. В этом

контексте происходит становление античной диалектики.

В философском смысле диалектика есть способ понимания мира, утверждающий идею всеобщей взаимосвязи, изменчивости и развития всего существующего в мире, источником которых полагает внутренне присущие миру противоречия, единство и борьбу противоположностей. И хотя в таком значении термин начинает применяться только с конца 18-го- начала 19-го веков (ибо Сократ ввел термин «диалектика» для обозначения искусства вести беседу, позднее, вплоть до Нового времени термином обозначали раздел или прием риторики), но в фрагментарном виде диалектическое понимание мира присутствует в древнегреческой философии. Так, космос древние греки представляли как совмещающий в себе противоположность покоящегося и изменчивого. А всеобщая изменчивость мира представлялась как превращение одного первоначала в другое. Гераклит первым четко заявил, что все сущее надо мыслить как подвижное единство и борьба противоположностей. Все течет и изменяется, - говорил он, - и в одну реку нельзя войти дважды. Миром правит война: единство и борьба противоположностей. Правда, диалектическим идеям Гераклита достаточно долго противостояли метафизические установки с идеями Мировой души как источника движения или перводвигателя.

6. Обратите внимание на поворотный момент в истории древнегреческой философии, связанный с постановкой проблемы бытия.

6.1. Если поиск первоэлемента, из которого устроено мироздание, способствовал развитию

натурфилософии, направленной на изучение чувственно воспринимаемого мира, то осмысление сущности непостоянства и изменчивости мироздания привело к идее его неподлинности и, соответственно, к постановке проблемы бытия, положившей начало развитию онтологии, предметом исследования которой стал умопостигаемый мир.

6.2. Первым четко формулирует проблему бытия, как главную философскую проблему,

представитель Элейской школы Парменид. Он противопоставляет бытию небытие.

БЫТИЕ (сущее)

НЕБЫТИЕ (не-сущее)

Единое, простое, неделимое, вечное,

неизменное (всегда одно и то же),

умопостигаемое.

То, чего нет, что не существует;

познать то, чего нет, нельзя,

следовательно, оно непознаваемо.




    1. Такое решение проблемы бытия (но с некоторыми коррективами) становится традицией не только для древнегреческой, но и практически для всей западноевропейской философии вплоть до Нового Времени. Следование традиции Парменида древнегреческих философов можно проследить на примере взглядов таких мыслителей, как Демокрит (представитель наивного материализма) и Платон (основоположник объективного идеализма). Примечательным в этом примере является не только то, что оба философа, в отличие от Парменида, полагали, что небытие существует, но и то, что один из философов в роли бытия полагал нечто материальное (атом), хотя и постигаемое только мыслью в силу малой величины, другой – идеальное.




БЫТИЕ

НЕБЫТИЕ

^ МНИМОЕ БЫТИЕ

ДЕМОКРИТ

АТОМЫ

– первооснова существующего:

неделимые, вечные, неизменные,

абсолютно плотные;

атомов бесчисленное множество,

различаются по форме, порядку и положению;

движутся в силу необходимости, настолько малы, что постигаются только мыслью

ПУСТОТА:

не имеет плотности; неподвижна, беспредельна, не оказывает никакого влияния ни на атомы, ни на тела, образованные из атомов;

атомы движутся в пустоте.

Мир вещей:

вещи есть различные комбинации сцепления атомов;

непостоянство вещей – это результат изменений лишь в комбинациях атомов;

о вещах можно складывать только мнение.

ПЛАТОН

ЭЙДОСЫ

– первооснова существующего:

вечные, неизменные, неделимые первосущности;

их количество не бесконечно и образуют они иерархическую лестницу, вершину которой венчает высшая идея – Благо;

умопостигаемые (постигаются человеком в форме понятий).

ХОРА:

второй источник существования мира,

пространство-материя или пассивная бесформенная масса вещества,

не приемлет разрушения (вечная), не доступна человеческому восприятию, непознаваема.

Мир вещей:

вещи есть следствие соприкосновения хоры с эйдосами; они причастны эйдосам, их несовершенные подобия, копии;

каждая вещь может быть отпечатком нескольких идей;

о вещах можно складывать только мнение.


^ 6.4. Обратите внимание на несколько иной подход к пониманию первоосновы изменчивости и многообразия мира в онтологии Аристотеля.

Аристотель выдвигает 4 причины изменений в мире: материальную (из чего?), формальную

(что это есть?), действующую (откуда источник изменений?) и целевую (ради чего идет

изменение?). Он также , как и Парменид, отрицает существование небытия.В отличие от Платона, наделившего мир сущностей независимым от мира вещей существованием, Аристотель усматривает сущность вещи в ее единичном бытии и определяет это единичное бытие как сочетание формы и материи. Он считает, что материя – это возможность формы, а форма есть действительность материи. Каждая форма может рассматриваться как материя для иной, более сложной формы. Но когда мы доходим до четырех стихий, то материя, из которой они возникают, уже не является формой для какой-то иной материи. Это первоматерия, чистая возможность.

Согласно Аристотелю, вечно движущийся мир имеет и вечную первопричину движения – перводвигатель. Сам перводвигатель неподвижен, бестелесен, поскольку телесность – это всегда возможность перехода в иное, т.е. возможность движения. Он есть чистая форма, Ум (Нус) созерцающий самого себя, он есть Бог, которому достаточно помыслить, чтобы материя испытывала стремление к переходу в действительность.

7. Примите к сведению, что понимание древнегреческими философами сущности познания логически вытекало из онтологической установки на различение бытия, небытия и мнимого или кажущегося бытия, к которому почти единодушно относили чувственно воспринимаемый мир, мир вещей.

7.1. Согласно Платону, познание – это припоминание того, что некогда душа человека созерцала в мире эйдосов. Поскольку вещи – это жалкое подобие идей, в результате их восприятия формируется только мнение. Предметом знания могут быть только эйдосы, однако полнота знания доступна только богам.

7.2. Согласно Аристотелю, не все в одинаковой мере истинное. Есть более и менее истинное. Истинное познание трудно, ибо сущность как предмет познания скрыта.Чувственное восприятие хотя и является основой познания, но только разум способен постигать общее и необходимое. Ни одно из чувственных восприятий мы не считаем мудростью.

Мудрость занимается первыми причинами и началами. И наиболее достойны познания первоначала и причины, ибо через них и на их основе познается все остальное, а не они через то, что им подчинено. Знание общего не появляется из знания единичного, а лишь выявляется благодаря такому знанию. Само же знание общего заложено в разумной душе потенциально.

Разумная душа присуща только человеку (и богу). Она независима от тела, ибо мышление вечно. Разум человека пассивен, но потенциален, в нем заложено знание общего в возможности. Для того чтобы эта возможность стала действительностью, необходим активный разум, а также воздействие на душу объективного мира через чувства.

8. Обратите внимание, что в трактовке древнегреческими философами сущности человека и общества, определяющее место занимают мудрость (знание) и добродетель.

8.1. Считается, что Сократ первым повернул философию лицом к человеку. В основе его философии лежит этический рационализм. Для Сократа знание истины и нравственность – понятия совпадающие. Зная, что хорошо и что плохо, никто не сможет поступать плохо. Нравственность – это следствие знания, ибо, чтобы быть добродетельным, надо знать добродетель.

Сократ сравнивал философию с повивальным искусством (майевтика), утверждая, что она способствует рождению истины. Он разработал метод, заключающийся в искусном ведении диалога (диалектика), а именно, в правильной постановке вопросов, позволяющей вскрывать противоречия в понятиях, мнениях и, соответственно, преодолевать их, достигать истины. Составными частями метода Сократ являются по форме – ирония и майевтика, по содержанию – индукция и определение (дефиниция). Ирония - последовательно задаваемые вопросы, целью которых является приведение собеседника к противоречию с самим собой.

Майевтика – познание всеобщего как основы истинной морали. Индукция –отыскание общего в частных добродетелях путем их анализа и сравнения. Определение – установление родов и видов, их соотношение.

8.2. ^ Платон первым создает трактат о государстве, представив в нем модель идеального общества. Идеальное государство для Платона - это общество трех социальных сословий:

правители – философы, стратеги – воины, производители – земледельцы и ремесленники.

Эти сословия соответствуют трем иерархически упорядоченным частям души (разуму, воле и благородным желаниям, влечениям и чувственности), а также трем из четырех добродетелей, в них преобладающих (мудрость, храбрость, умеренность). По убеждению Платона, только философы, созерцающие нечто стройное и вечно тождественное, не творящее несправедливости и от нее не страдающее, полное порядка и смысла, сами, подражая этому, внесут то, что они находят в мире идеального бытия в общественный быт людей. Четвертая добродетель – справедливость – не относится к отдельным сословиям, но является некой государственной добродетелью.

8.3. ^ Аристотель в своих социально- политических взглядах центральное место отводит разуму и добродетели как условию счастья и справедливости в обществе.

Мужество, благоразумие, справедливость и рассудительность – только эти добродетели являются условием счастья. Без добродетели человек становится самым нечестивым и самым диким существом, а в отношении к половому наслаждению и пище он хуже тогда всякого животного. Справедливость – это общее благо. Главной целью политики Аристотель считает достижение общего блага. Однако, по его мнению, политик, учитывая, что человек подвержен страстям, не должен ставить своей целью воспитание нравственно совершенных граждан, достаточно, чтобы все граждане обладали добродетелью гражданина – умением повиноваться властям и закону.

^ УРОВЕНЬ 2 - ПРИМЕНЕНИЕ:

Задание 1. Определите круг проблем характерных для древнегреческой мысли, прямо или косвенно затронутых во фрагменте: «…Воистину мы совершенно не причастны бытию, ибо всякое смертное существо, ограниченное рождением и гибелью, являет собой призрак и смутную и неверную иллюзию. Пытаться постичь его напряжением мысли все равно, что хватать воду рукой: при попытке собрать ее воедино и силою зажать в кулак, она проскользнет и оставит тебя ни с чем. Так и разум в погоне за чистой видимостью чувственных и изменчивых вещей дает промах и сбивается: в одном случае – на процесс их возникновения, в другом – на процесс уничтожения; ничего пребывающего или сущего постичь он не может»

Задание 2. Какой из принципов философии в данном фрагменте является предметом анализа? Какое место этот принцип занимал в древнегреческой философии? «…Истинное состоит в том, чтобы показать, что то, что есть другое, есть то же самое, а то, что есть то же самое, есть другое, и именно оно (истинное) состоит в том, чтобы показать, что в том же отношении и с той же стороны, с которой в них является одно, в них показывается наличие и другого.… Доказывать противоположное – не значит обнаружить истинное усмотрение».

Задание 3. Прокомментируйте фрагмент с опорой на знание основных проблем древнегреческой философии: «…Некоторые не возражают против того, что четыре первоэлемента являются первоначалами сложных тел. И они, видя, что огонь, воздух, вода и земля переходят друг в друга, стали искать какие-либо еще более первоначальные и простые причины, чтобы при помощи их объяснить различия, обусловленные свойствами этих элементов»

Задание 4. Аргументировано определите, кто из древнегреческих философов потенциального мог быть автором фрагмента: «…Всякая вещь либо начало, либо происходит из начала, но у бесконечного нет начала, ибо в противном случае у него был бы конец. Кроме того, то, что оно не возникло и неуничтожимо, также указывает на то, что его следует понимать как некое начало, ибо то, что возникло, по необходимости должно прийти к концу и всякое уничтожение сопряжено с понятием конца. Поэтому у этого начала нет начала, но оно само представляется началом других вещей, и все объемлет, и всем правит»

^ САМОКОНТРОЛЬ ЗНАНИЙ:

1. Укажите, какой элемент данные философы полагали в качестве первоосновы мира?

1) Фалес а) воздух,

2) Гераклит б) апейрон,

3) Анаксимен в) атомы,

4) Анаксимандр г) огонь,

5) Демокрит д) вода.

2. Согласно традиции Парменида, атрибутами Бытия являются:

а) множественность, б) неделимость, в) изменчивость, г) тождественность,

д) умопостигаемость, е) сложность.

3. В каком выражении представлен первый философский принцип?

а) все через все; б) одно во всем; в) что есть все; г) все едино.

4. Какие понятия в онтологии Платона являются ключевыми?

а) Нус, б)Бог, в) апейрон, г) эйдос, д) хора, е) Мировая душа.

5. Выделите четыре причины, сформулированные Аристотелем в качестве

объяснения многообразия мира:

а) идеальная, б) формальная, в) действующая, г) целевая, д) божественная, е) материальная.

6. Кто из философов первым диалектически представлял мир?

а) Пифагор, б) Гераклит, в) Парменид, г) Зенон.

7. Выделите этапы сократовского метода:

а) критика, б) ирония, в) нравоучение, г) майевтика, д) дефиниция.

8. Выделите имя философа, начиная с которого в западной философии

впервые четко обозначился интерес к человеку:

а) Парменид, б) Зенон, в) Сократ, г) Платон, д) Аристотель.

9. Установите соответствие между именами философов и их учениями (принципами):

1) Гераклит а) наивная стихийная диалектика;

2) Парменид б) атомистическое учение;

3) Сократ в) учение о бытии;

4) Демокрит г) учение о мире идей;

5) Платон д) этический рационализм.

10. Выделите основные признаки космоцентризма древнегреческой философии:

а) приоритетный интерес и критическое осмысление космогонической мифологии;

б) многовариативность понятия космос;

в) первый философский принцип «все во всем»;

г) противопоставление мира вещей миру бытия.

^ ОТВЕТЫ: 1) 1-д, 2-г, 3-а, 4-б, 5-в; 2) б,г,д; 3) в; 4) г,д,е; 5) б,в,г,е; 6) б; 7) б,г,д; 8 в); 9) 1-а, 2-в, 3-д, 4-б, 5-г; 10) а,б.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   50

Похожие:

Учебный план лекционного курса Учебный план семинарских занятий iconМетодические рекомендации по проведению семинарских занятий по дисциплине...
Лекционный курс нацелен на раскрытие основных проблемных вопросов. На семинарских занятиях рассматриваются наиболее сложные вопросы,...
Учебный план лекционного курса Учебный план семинарских занятий iconПлан работы сму на 2012\2013 учебный год

Учебный план лекционного курса Учебный план семинарских занятий iconУчебный план по направлению 071800 Социально-культурная деятельность...

Учебный план лекционного курса Учебный план семинарских занятий iconПлан повестки дня: Положение Студенческого Совета фияр отчет председателя...
План повестки собрания Студенческого Совета фияр на 28. 05. 2013 был принят единогласно
Учебный план лекционного курса Учебный план семинарских занятий iconРасписание занятий 4 курса (зимний семестр 2012-2013 учебный год)

Учебный план лекционного курса Учебный план семинарских занятий iconРабочая учебная программа 3 основание рабочий учебный план подготовки...

Учебный план лекционного курса Учебный план семинарских занятий iconРекомендации по работе со справочной литературой план
Учебный процесс в школах начинается в разное время, следовательно нужно иметь расписание звонков по каждой школе
Учебный план лекционного курса Учебный план семинарских занятий iconКонкурс стихов и иллюстраций на тему: «Что такое хорошо?»
Подразделение днд по работе с детьми и спортивные мерорпиятия. План работы на 2013-2014 учебный год
Учебный план лекционного курса Учебный план семинарских занятий iconКалендарно-тематический план практических занятий по дисциплине «Общая гигиена»
Календарно-тематический план практических занятий по дисциплине «Общая гигиена» для студентов 3 курса общемедицинского факультета...
Учебный план лекционного курса Учебный план семинарских занятий iconКалендарно-тематический план практических занятий по дисциплине «Общая гигиена»
Календарно-тематический план практических занятий по дисциплине «Общая гигиена» для студентов 3 курса общемедицинского факультета...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
контакты
vb2.userdocs.ru
Главная страница